辯題：女子無才便是德
出處：明朝末年有個叫陳繼儒的大師，在書、畫、文學及處事哲學上面頗有造詣，喜歡收藏名畫、名字及各種書籍，博聞強識。這個人愛看書，愛抄書，也愛編書，著名的《小窗幽記》就是他編寫的，在另外一本《安得長者言》中，他引用老者說：“女子通文識字，而能明大義者，固為賢德，然不可多得；其它便喜看曲本小說，挑動邪心，甚至舞文弄法，做出無丑事，反不如不識字，守拙安分之為愈也。女子無才便是德。可謂至言。”這個時候是有這個觀念，原話則出自清·張岱《公祭祁夫人文》：“眉公曰：丈夫有德便是才，女子無才便是德。此語殊為未確。”
背景：清朝張岱本意說的是這句話是不對的，但是經過某些人尋章摘句“女子無才便是德”居然成了天下共識，在封建王朝盛行也就罷了，奇怪的是當今還有人覺得這句話是值得奉行的真理，如今燈紅酒綠各種約是因為女子有了“才”，種種論斷真叫人拍案驚奇！
解析：這種觀念的興起不得不說明清時期的封建儒教，自宋朝把四書五經之類的儒家典籍列入科舉必考題之后，天底下基本上只要是讀書考功名的人都是“儒生”。明朝之后，更加奇葩，科舉的內容基本上只剩下“四書五經”了，而且答題必須參考朱熹的《四書集注》，用“八股文”的形式作答。隨著儒教的盛行，許多儒家的觀點在國人腦海里根深蒂固。這里說的是“德重于才”這個觀念。
當“本末”的觀念遇上“德才”觀念，一個神奇的價值觀就出現了”德為本，才為末，君子務本”。這種價值觀不僅影響著男子在提高技術能力和修養身心上的抉擇，而且影響了他們對自己另一半的要求。才德不能兼備的時候，德是第一位的。寧舍“才”而有“德”，故謂“男子有德便是才”。
男權主義盛行的年代，女子在外面是沒有什么事情的，就是在家圍廚房寢室轉。所以也不需要什么才，針織女工打小母親就教了，洗衣做飯看看就會，生兒育女，那個時候女子只有生的權力，教育輪不到她。反觀那些才女：卓文君跟司馬相如私奔，這是封建禮教不能容忍的。蔡文姬文采斐然，卻嫁了三次人，這是封建儒教所批判的。這兩個是比較久遠的，距離明朝近一點的宋朝，不說那些才華卓越的青樓佳麗，就李清照、朱淑真這兩位女詩人在他們眼里也是不符合“婦道”的，因為她們有“閨怨”。再加上明朝文壇比較流行小黃書，這便有了”女子同文識字，做出丑事“的說辭，也就有了”女子無才便是德“的論斷。
解析起來，感覺挺有道理的。細細推敲，卻耐不住琢磨。更好事者，為了給陳眉公（就是陳繼儒這位大師）正名，拆字強解為：男子與人爭辯的時候能夠顯露出道德修養，女子不與人爭辯是有道德修養的表現。還有說法：女子她有才，但她不顯露自己的才能，尤其是在丈夫面前。丈夫啊，來顯露，他是陽性的；女子呢，她是陰性的，她是謙卑。有德能，她不輕易地顯露，看上去就像無才一樣，那是她的德行。這是出自《隋唐演義》里的說辭。
孤鴻說：以上皆悖論，無一可取處。
首先，這句話邏輯是錯誤的。陳繼儒書中的觀點是因為識字，看了曲本小說，挑動邪心，做了丑事，是不道德的。他把個別女子做丑事的行為歸結于識字讀書，而不是女子本身，這個邏輯是不對的。我們都知道決定一件事情既有內在因素，也有外在的環境因素，內在因素是根本原因。也就是這件事情的發生是因為主觀上的“能”，環境因素只是其發生的條件。陳氏書中，不從根本上思考問題，之從客觀上提出建議，是舍本逐末。
其次，這句話的認知是片面的。這個觀點建立在不完全的認知上面，以少數，個別的例子，分析多數守“婦德”的婦女。不管他們說的道德如何敗壞，社會風氣如何低下，在歷朝歷代都是個別現象，無論何時都是大多數的婦女勞作于耕畝，勤儉于農舍。
再次，這句話的流傳是帶目的性的。在禁錮男子思想的同時，剝削女子獲取知識的權力。然讀書人思維跳不出封建儒教畫的圈圈，讓女子的行為始終約束在封建禮教的指導之下。
最后，企圖用所謂的”正解“來顛覆這句話本意的人，也是枉費心機。我們是誤讀了很多經典，也理解錯了很多圣賢，但實在是沒必要為了一句邏輯不通的話，再費唇舌。再者，這種邏輯也是不對的把”才“引申為”不爭“，把“德”具體成“謙德”，先不說這么拆解的對不對，把不爭當作謙德，本身就是有問題的。按照解者的思維往下走，女人是有才的，只是不爭而已，尤其是不能跟丈夫爭。如果他丈夫愿意跟妻子爭論呢？不爭還是德嗎？如果是丈夫錯了呢？還不爭？說白了，這種解釋還是男權主義單方面對女性的要求，要求女性即使有才要不要顯露，即使有理也不要跟丈夫爭辯，因為你是陰性的，是謙卑的，是要內斂的。這種道理也能講的冠冕堂皇，筆者著實佩服。
否認了這么多，說點肯定的吧！首先說說道德的概念，當人類脫離蒙昧，告別牛鬼蛇神開始辯證的思考問題的時候，便有了道的概念，道法自然，人便開始“師法自然”的理性思考。順應自然，順從道理做事的行為，便是“德”。因為男人與女人生理上的差異，具體提出了“男德”和“女德”。儒家那套東西最具體了，吃喝拉撒睡都有相應的說法，但是以陰陽觀念說男德女德，就出現問題了，說到最后發現全是男權主義者對女性的要求。真正的陰陽，是不確定的，而不是那些人說的“男為陽，女為陰”，就拿一個和諧家庭來說，如果女主強勢，男主采取順從的態度，那么這家就是女為陽，男為陰。陰陽觀念是“和”狀態一種思考分析的辦法，而不是規定了誰必須為陽，誰必須為陰，在說了，本身陰陽也是會互相轉化的，陰變陽，陽變陰。
扯遠了，繼續說男女之德的問題吧！但凡是一方要求另一方做出犧牲而達到某種道德水平的，基本上都是偽德，都是目的性的說教，所以之前那套“男德女德”觀念可以全部拋棄的。拋棄之后，需要一種新的品德說辭，那邊是建立在男女地位平等，彼此覺得合理的基礎上，男人可以養家糊口，女人照樣能夠頂門立戶。男人可以拈花惹草，就不要說人家不守婦道。大家都一樣，公平合理，童叟無欺。
再說說，才的問題吧！很多時候，才是狹義的單指“文采”，到今天有了更廣的定義“人才”，具有技術能力，可以解決問題，可以創造價值。在女人能頂半邊天的號召之下，居然還有人說”女子無才便是德“是為了社會好，奇談怪論也。
最后說點社會風氣的問題，許多事情真的不想自己想的那么卑微。那些花邊新聞也就是抓住很多人內心的齷蹉，故意含糊其辭，某某與某某清晨從酒店同出，某某和某某相約去了某地，后面的事情都是看官腦補的，實事是什么？天曉得。只是很多人主觀臆斷，定義為道德淪陷，敗壞風氣罷了！即使是真有個別人，行為不檢，敢問敗壞風氣的是肇事者？還是刻意傳播者？人家都是自愿的，而且是個人隱私問題，好事者管得著嗎？
為了七個字，說了很多廢話。能看到這里的讀者，是真正的支持筆者了。
總結一下：
1、凡事自己做到了，才有資格要求別人。
2、如果人家不接受你的要求，你同樣是沒資格。
3、如果不能客觀公正的對人對事，那么評價說辭還有意義嗎？
