如下這段話摘自印度著名哲學(xué)家和覺(jué)者克里希那穆提的一篇文章，專門講述心理時(shí)間的，本文圍繞這段話做一下解析。

思想是時(shí)間。思想產(chǎn)生于經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，而經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)是與時(shí)間和過(guò)去分不開(kāi)的。時(shí)間是人類的心理敵人。我們的行動(dòng)是基于知識(shí)，從而是基于時(shí)間的，所以人總是過(guò)去的奴隸。思想永遠(yuǎn)是局限的，所以我們生活在無(wú)休止的沖突與掙扎中。心理的進(jìn)化是不存在的。

01 物理世界的時(shí)間真實(shí)嗎？

本段第一句話說(shuō)：“思想是時(shí)間。” 思想和時(shí)間原本就是兩個(gè)極其抽象的詞匯，單純理解哪個(gè)詞都會(huì)讓人絞盡腦汁，而把兩者扯到一起，居然還說(shuō)是同一個(gè)東西，簡(jiǎn)直太不可思議了。關(guān)于兩個(gè)詞語(yǔ)的內(nèi)涵，歷史上有眾多物理學(xué)家、哲學(xué)家、宗教人士都曾傾其一生去研究，但仍然沒(méi)有形成共識(shí)。

這段話中把兩者扯到一起，究竟想表達(dá)什么含義呢？我們首先澄清一下這句話中“思想”和“時(shí)間”的內(nèi)涵，它們都專指心理層面，兩者分別指進(jìn)入心理層面的思想和心理時(shí)間，這句話的完整表述應(yīng)該是“進(jìn)入心理領(lǐng)域的思想就是心理時(shí)間?！?/p>

那么什么是進(jìn)入心理層面的思想呢？這個(gè)概念在之前已經(jīng)講述多次，就是心理記憶、意識(shí)內(nèi)容、意象、自我......這里不再贅述。而心理時(shí)間則相對(duì)于物理世界的時(shí)間而言，也就是常見(jiàn)的鐘表時(shí)間。在討論心理時(shí)間之前，我們有必要先認(rèn)識(shí)一下物理時(shí)間到底是怎么回事。

在現(xiàn)實(shí)生活中，從山腳爬到山頂，需要時(shí)間；學(xué)習(xí)某個(gè)領(lǐng)域知識(shí)、熟悉一門語(yǔ)言、掌握一項(xiàng)技能，也需要時(shí)間；思考一個(gè)問(wèn)題，從概念模糊到邏輯清晰，同樣需要時(shí)間。

時(shí)間對(duì)于人類來(lái)說(shuō)，已變成生活中完全不可或缺的重要組成部分，時(shí)間往往伴隨著狀態(tài)的變化，位置的改變，技能的提升，由此可見(jiàn)，時(shí)間總是和改變、運(yùn)動(dòng)相關(guān)，而它無(wú)法單獨(dú)存在。

說(shuō)文解字中，“時(shí)”字左邊是“日”表意，說(shuō)明古人用太陽(yáng)的升落運(yùn)動(dòng)來(lái)計(jì)時(shí)，右邊是“寺”表音。而對(duì)這個(gè)字解釋為：“時(shí)：是也。" 這里的“是”為通假字，同“事”，即事情。古人認(rèn)為，時(shí)間都和事情相關(guān)，通常用太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)為參照來(lái)表示一件事情狀態(tài)變化所需的時(shí)長(zhǎng)?？梢?jiàn)，古人已經(jīng)知曉時(shí)間只是用以描述物體運(yùn)動(dòng)或事件發(fā)生過(guò)程的一個(gè)計(jì)量單位。

隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，有了原子鐘，能夠?qū)r(shí)間精確地劃分為小時(shí)、分、秒、毫秒......（國(guó)際上把銫原子高達(dá)90多億次的振動(dòng)定義為1秒，而且其精度能達(dá)到一百萬(wàn)年，誤差不足一秒），但無(wú)論技術(shù)上怎么進(jìn)步，時(shí)間的作用和屬性并沒(méi)有改變。

著名物理學(xué)家愛(ài)因斯坦認(rèn)為，時(shí)間只是一種錯(cuò)覺(jué)，不能把它與空間、物質(zhì)三者分開(kāi)解釋，時(shí)間與空間一起組成四維時(shí)空，構(gòu)成宇宙的基本結(jié)構(gòu)。而物質(zhì)又和能量息息相關(guān)，現(xiàn)代物理可以把物質(zhì)解釋成為一種特殊的能量存在形式，談到能量，自然又離不開(kāi)運(yùn)動(dòng)，在物理世界中，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，而靜止是相對(duì)的。 因此，空間、物質(zhì)、能量、運(yùn)動(dòng)都和時(shí)間有著密不可分的關(guān)系。

02 頭腦對(duì)物理時(shí)間的感知

物理時(shí)間是用來(lái)衡量物質(zhì)狀態(tài)變化或者運(yùn)動(dòng)的一個(gè)測(cè)量工具，那么，頭腦對(duì)時(shí)間的感知是怎么形成的呢？

首先，從人體內(nèi)在生理結(jié)構(gòu)上看，人類通過(guò)眼、耳、鼻、舌等各種感知細(xì)胞獲取信息，通過(guò)中樞神經(jīng)系統(tǒng)傳遞給腦細(xì)胞，然后進(jìn)行識(shí)別，這種感知過(guò)程本質(zhì)上也是一種物理運(yùn)動(dòng)，因此同樣需要時(shí)間，據(jù)目前科學(xué)研究結(jié)果表明，人體感知細(xì)胞平均傳遞速度約為400km/h左右，和高鐵速度差不多。

按照這個(gè)速度計(jì)算，如果一個(gè)念頭平均調(diào)用近千個(gè)神經(jīng)元，頭腦每天最多可以產(chǎn)生上百萬(wàn)個(gè)念頭，這和梵典記載的情況類似，《僧只律》上提到：“一剎那為一念，二十念為一瞬，二十瞬為一彈指......"，折算下來(lái)產(chǎn)生一個(gè)念頭的時(shí)間大概只有0.018秒。當(dāng)我們驚訝于頭腦的高速運(yùn)轉(zhuǎn)時(shí)，再去看看真實(shí)的物理世界在一念之間可以發(fā)生什么？

把目光回溯到約137億年前，也就是宇宙尚未出現(xiàn)的時(shí)刻，那時(shí)它的體積無(wú)限小，密度無(wú)限大，溫度無(wú)限高，我們稱其為奇點(diǎn)。在這一刻，發(fā)生了宇宙大爆炸，時(shí)空從此出現(xiàn)。

在爆炸后大約0.0000......00001（一共有43個(gè)零）秒（物理界稱為普朗克時(shí)間），此刻出現(xiàn)了引力，之后在不到0.01秒之內(nèi)，也就是半個(gè)念頭的時(shí)間，就相繼分離出夸克、玻色子、電子、中微子、質(zhì)子和中子......這時(shí)，構(gòu)成宇宙的全部粒子幾乎都已經(jīng)出現(xiàn)。

與宇宙大爆炸之后0.01秒之內(nèi)發(fā)生的巨變，幾乎就是創(chuàng)造整個(gè)世界的時(shí)間，而人類頭腦在這個(gè)期間只能產(chǎn)生一個(gè)念頭，可見(jiàn)其識(shí)別能力與真實(shí)世界完全不在一個(gè)維度上。如果說(shuō)宇宙大爆炸的例子比較極端，那可曾想過(guò)，現(xiàn)如今整個(gè)宇宙仍由大爆炸那一刻產(chǎn)生的所有粒子構(gòu)成，它們每時(shí)每刻都在相互作用和變化，其實(shí)，就連構(gòu)成頭腦的細(xì)胞也是整個(gè)宇宙變化中微不足道的一部分。

如此看來(lái)，頭腦只是整個(gè)宇宙變化中極微小的一部分，但它卻試圖通過(guò)一己之力去理解并掌控整個(gè)運(yùn)動(dòng)，這顯然是天方夜譚，但它并不接受和承認(rèn)這個(gè)事實(shí)！于是，“聰明”的大腦發(fā)明了一個(gè)極其狡猾的技能----抽象。比如，古人從日月星辰的移動(dòng)中總結(jié)出年、月、日，現(xiàn)代人使用鐘表來(lái)衡量和計(jì)算時(shí)間，這些都是人腦的總結(jié)和抽象。

可千萬(wàn)不要小看頭腦這種抽象能力，正是它把周圍豐富多彩的三維世界瞬間壓縮成它可以理解的概念、意象、符號(hào)、觀點(diǎn)......在對(duì)這些事實(shí)記憶過(guò)程中，不僅刪減、扭曲大量真實(shí)的信息，還根據(jù)個(gè)人的好惡摻雜了很多評(píng)價(jià)，而這些評(píng)價(jià)正是過(guò)去的延續(xù)， 它們和真實(shí)物理世界并沒(méi)有關(guān)系，就是思想進(jìn)入了心理領(lǐng)域，形成了心理記憶。

這些心理記憶會(huì)進(jìn)一步讓頭腦對(duì)物理時(shí)間的感知發(fā)生扭曲。例如，很久之前發(fā)生的事情感覺(jué)歷歷在目，而一個(gè)月之前的事情卻恍如隔世；在艱苦歲月中，就有一種度日如年的感受，在快樂(lè)日子里，便會(huì)有白駒過(guò)隙、似水流年的感慨，這種錯(cuò)覺(jué)的產(chǎn)生主要源于內(nèi)心的傾向和好惡評(píng)價(jià)。

時(shí)間只是頭腦對(duì)真實(shí)世界變化的識(shí)別，而這個(gè)識(shí)別過(guò)程實(shí)際上是一種非常粗糙的抽象概括。識(shí)別就是離開(kāi)現(xiàn)在，就是利用過(guò)去已知的內(nèi)容評(píng)價(jià)現(xiàn)在，就是過(guò)去在此時(shí)此刻的延續(xù)，識(shí)別和評(píng)價(jià)一旦產(chǎn)生，心理上就會(huì)緊接著產(chǎn)生“要成為什么”的期待，也就構(gòu)成了心理時(shí)間。

可見(jiàn)，心理世界對(duì)時(shí)間的感知常常和真實(shí)世界中的物理時(shí)間大相徑庭，但卻讓人無(wú)法察覺(jué)。相比于對(duì)時(shí)間長(zhǎng)度感知的誤差，我們犯了一個(gè)更大的錯(cuò)誤：認(rèn)為在物理世界中完成一件事情需要時(shí)間，那么在心理上達(dá)成一個(gè)目標(biāo)同樣需要時(shí)間，在心理世界，同樣存在過(guò)去，現(xiàn)在和未來(lái)。這種推理和平移貌似順理成章，實(shí)則是偷換概念，與事實(shí)大相徑庭。

03 在心理世界，只有過(guò)去

回到文章之前的那句話，如何理解“進(jìn)入心理領(lǐng)域的思想就是心理時(shí)間”呢？

我在文章《心理世界的時(shí)間存在嗎？》中詳細(xì)介紹了心理時(shí)間的涵蓋內(nèi)容，簡(jiǎn)單說(shuō)，心理世界的思想無(wú)非就是“應(yīng)該如何”和“我要如何”。

從字面上看，“應(yīng)該如何”產(chǎn)生于過(guò)去的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)，“我要如何”是未來(lái)將要實(shí)現(xiàn)的，再加上對(duì)當(dāng)下此時(shí)此刻的識(shí)別和認(rèn)知，這樣就構(gòu)成了過(guò)去、未來(lái)和現(xiàn)在三個(gè)狀態(tài)，形成一個(gè)時(shí)間軸，我們暫且把它定義成“心理時(shí)間”，也就是“思想是時(shí)間”這句話的由來(lái)。

但是，當(dāng)我們仔細(xì)推敲這三類內(nèi)容時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)，“我要如何”只不過(guò)是過(guò)去意象在頭腦中形成的投射，而所謂對(duì)此時(shí)此刻的認(rèn)識(shí)或識(shí)別也是過(guò)去對(duì)現(xiàn)在發(fā)生作用，因此，心理層面的三種意象本質(zhì)上只有一個(gè)，那就是過(guò)去，只是被貼上了三種不同的標(biāo)簽而已。

我們通常會(huì)產(chǎn)生一種錯(cuò)覺(jué)，認(rèn)為可以從“現(xiàn)在”出發(fā)，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間努力，能達(dá)成“未來(lái)”的某個(gè)目標(biāo)。但是，無(wú)論是現(xiàn)狀還是未來(lái)，只不過(guò)是頭腦內(nèi)部的兩個(gè)意象，或者說(shuō)兩張圖片而已，它們都被虛幻過(guò)去的污染，讓頭腦誤以為未來(lái)可期，能找到一條路或某個(gè)方法達(dá)成。

事實(shí)上，所有的意象就是一堆虛幻、破碎、陳舊、僵死的過(guò)去，沒(méi)有絲毫真實(shí)性可言。在頭腦中，它們之間完全沒(méi)有任何距離，更不需要尋找路徑去實(shí)現(xiàn)；而在現(xiàn)實(shí)世界中，它們又和真實(shí)格格不入，或許永遠(yuǎn)都無(wú)法實(shí)現(xiàn)。

如果理解了思想是時(shí)間，接下來(lái)這句話就非常容易理解，“思想產(chǎn)生于經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，而經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)是與時(shí)間和過(guò)去分不開(kāi)的。” 可見(jiàn)，思想的本質(zhì)就是過(guò)去，而心理時(shí)間也只有過(guò)去，未來(lái)和現(xiàn)在只不過(guò)是頭腦的錯(cuò)覺(jué)而已。

04 時(shí)間真的具有療愈的作用嗎？

接下來(lái)這句話，“時(shí)間是人類的心理敵人” 。似乎有些顛覆我們的常識(shí)，我們都常說(shuō)：“時(shí)間是最好的醫(yī)生，可以治愈一切。” 那么，時(shí)間對(duì)于人類，究竟是敵人還是朋友呢？不妨先看一眼魯迅筆下的“祥林嫂”。

辛亥革命前，早寡的祥林嫂聽(tīng)說(shuō)婆婆要把她賣掉，連夜跑到魯鎮(zhèn)，來(lái)到魯四老爺家?guī)蛡?，因勤快能干、不惜力氣得到太太歡心。不料她又被婆婆搶走與賀老六成了親。賀老六在幾年后又因傷寒而死，兒子也被狼吃掉，于是祥林嫂又回到魯四老爺家。

她怕死后被閻王分尸，把一年工錢拿去捐了土地廟門檻。當(dāng)她在祝福晚上興高采烈去端供品時(shí)，魯四嬸又給予她重創(chuàng)，從此精神萎靡，做事心不在焉，被趕出去做了乞丐。

在一個(gè)祝福之夜，她死在了漫天風(fēng)雪中。

祥林嫂生活在封建社會(huì)最底層，遭遇到人生各種坎坷和不幸，包括兩次嫁人，兩次喪夫，還有未成年的孩子被狼叼走，直至凍死在祝福之夜。當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度、財(cái)富劃分和階級(jí)層級(jí)無(wú)疑是造成底層人民生活困苦不堪的直接原因，但是心理層面的影響對(duì)底層人的命運(yùn)影響同樣不容忽視。

先從個(gè)體的視角去看一下心理時(shí)間對(duì)祥林嫂都做了什么。祥林嫂每次遭遇不幸后，都依據(jù)自己的認(rèn)知以及坊前的傳聞事件進(jìn)行了評(píng)判，包括所謂的“好女不嫁二夫”“死后靈魂會(huì)被兩個(gè)丈夫鋸開(kāi)”“一家人死后能聚在一起見(jiàn)面”等說(shuō)法，或者是觀念，或者是不著邊際的鬼話、迷信，而正是這些評(píng)判，讓祥林嫂從一個(gè)不幸走向另一個(gè)不幸。

祥林嫂的孩子阿毛被狼叼走后，她徹底失去了對(duì)生活的信心，于是逢人就講自己的悲慘經(jīng)歷。這非但沒(méi)有得到別人的同情和幫助，反而遭到大家的嫌棄，被認(rèn)為是一個(gè)不祥之人，最終被魯四嬸趕了出來(lái)。對(duì)于祥林嫂來(lái)講，不斷地陳述過(guò)去就是在強(qiáng)化那些負(fù)面的、被頭腦歪曲了的記憶，最終形成無(wú)法擺脫的心理陰影以及對(duì)生活的絕望，深深地把自己困在痛苦的牢籠之中。

在祥林嫂身上，雖是時(shí)命，豈非人事？顯然，時(shí)間并未成為祥林嫂的解藥，不僅沒(méi)有治愈她內(nèi)心的創(chuàng)傷，反而不斷地將其推向一個(gè)又一個(gè)不幸的境地，由此可見(jiàn)，時(shí)間像慢性毒藥，一點(diǎn)點(diǎn)地將其生命耗盡。

個(gè)體的命運(yùn)無(wú)法脫離社會(huì)環(huán)境的影響，社會(huì)制度、封建禮教、傳統(tǒng)思想等等無(wú)疑也都成為最終殺害祥林嫂的無(wú)形殺手，如讓祥林嫂深信不疑的“三從四德”“餓死事小，失節(jié)事大”“好女不嫁二夫”等觀念，都成為左右其命運(yùn)的關(guān)鍵因素。

想當(dāng)初，祥林嫂雖是一個(gè)寡婦，但她模樣周正，身體結(jié)實(shí)，手腳碩大，既勤快又很會(huì)辦事兒，曾得到魯四嬸的賞識(shí)。但如此勤勞、樸實(shí)、堅(jiān)強(qiáng)、善良的人，卻被如此之多的陳腐思想深深禁錮，包括聽(tīng)信柳媽的迷信話語(yǔ)，為了死后不下地獄，花費(fèi)自己辛苦一年攢下的積蓄，去廟里捐了門檻來(lái)洗刷自己身上的罪孽，直到最后被逐出魯家，淪落街頭，成為乞丐，凍死在祝福之夜。

祥林嫂的不幸，有其自身對(duì)遭遇的不當(dāng)解讀和評(píng)判，也有她對(duì)環(huán)境的逃避抱怨，更有整個(gè)社會(huì)形成的傳統(tǒng)觀念和文化以及人與人之間的冷漠無(wú)情。但是，所有這些思想、觀念、信念，甚至包括那些流言蜚語(yǔ)，不都是思想的變形嗎？本質(zhì)上不都是心理時(shí)間嗎？在這些思想或者觀念橫行的社會(huì)中，受到迫害的何止千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)祥林嫂呢？

雖然這只是小說(shuō)中虛構(gòu)出來(lái)的人物，但是在那個(gè)歷史階段，現(xiàn)實(shí)中比祥林嫂命運(yùn)更加悲慘的人可能比比皆是，我們從她的命運(yùn)中應(yīng)該真切地看到和體驗(yàn)到思想對(duì)人造成的種種迫害。如果不能看清心理時(shí)間虛偽的本質(zhì)以及它對(duì)生命的破壞作用，無(wú)論是在萬(wàn)惡的封建舊社會(huì)，還是在思想自由、開(kāi)明的現(xiàn)代文明社會(huì)，人們都無(wú)法躲避無(wú)處不在的思想的束縛和傷害。

05 時(shí)間對(duì)生命做了什么

如果說(shuō)時(shí)間具有治愈作用，大抵有兩種情況，一種是隨著時(shí)間的推移，留在內(nèi)心的記憶逐步淡化甚至淡忘，新的記憶沖淡了之前的；另一種情況，隨著閱歷增長(zhǎng)，之前認(rèn)為很重要、很執(zhí)著的事情變得不再那么舉足輕重了，回憶起來(lái)也可談笑風(fēng)生，坦然面對(duì)。

無(wú)論哪種情況，其實(shí)都是時(shí)間對(duì)過(guò)去記憶的一種覆蓋或者重塑，不過(guò)，先不要急于感謝時(shí)間的作用，其實(shí)，從一開(kāi)始產(chǎn)生那些令人痛苦不堪的心理記憶，罪魁禍?zhǔn)浊∏【褪切睦頃r(shí)間。為什么會(huì)這么說(shuō)呢？

之前提到，頭腦是無(wú)力捕捉到每時(shí)每刻的真實(shí)發(fā)生，于是它便開(kāi)始識(shí)別、評(píng)判，而這些內(nèi)容的形成都是過(guò)去的記憶在發(fā)生作用，那些記憶是局限和破碎的，它們的介入直接讓鮮活的事實(shí)瞬間變得和它們一樣不堪，并為日后的沖突和痛苦埋下種子。

當(dāng)心理記憶涌現(xiàn)或者評(píng)判出現(xiàn)時(shí)，它們就在我們和真相之間造成隔離，阻礙我們看見(jiàn)真相，同時(shí)，讓我們以為時(shí)間、未來(lái)可以解決這所有的問(wèn)題，于是形成對(duì)事實(shí)的逃避，阻礙行動(dòng)的發(fā)生，而只有行動(dòng)才是完整的、圓滿的、毫無(wú)分裂的，它們不會(huì)留下悔恨的印記。

事實(shí)上，無(wú)論發(fā)生怎樣的重大事件，如果我們?cè)谧畛蹙湍軓氐卓辞暹@個(gè)事件完整的真相，并在事件發(fā)生過(guò)程中停止所有的評(píng)判，只是充分綻放自己的感受，充分體驗(yàn)全部過(guò)程，就不會(huì)在內(nèi)心留下任何陰影。如此，無(wú)論內(nèi)心受到怎樣的沖擊，很快就會(huì)過(guò)去。所以，從心理時(shí)間中解脫，面對(duì)真相，不逃避、不拖延才是真正的智慧，才不會(huì)受到心理時(shí)間的傷害。

心理時(shí)間，通過(guò)遮蔽事實(shí)讓我們逃避事實(shí)、拖延行動(dòng)，并由此衍生出期待和希望，完全無(wú)視生命固有的自由之美，讓內(nèi)心與事實(shí)不斷地發(fā)生沖突，因此說(shuō)它是人類心理上的敵人一點(diǎn)不為過(guò)，它的確是造成心理沖突和痛苦的罪魁禍?zhǔn)?。我在文章?a href="http://www.lxweimin.com/p/b8c133048112" target="_blank">重新認(rèn)識(shí)偉大的思想》中也列舉了很多思想迫害生命的現(xiàn)象。心理時(shí)間先是讓我們吞下慢性毒藥，然后又以一副拯救者的身份出現(xiàn)在面前。

看到心理時(shí)間的本質(zhì)和破壞作用，就不難理解后面這句話。“我們的行動(dòng)是基于知識(shí)，從而是基于時(shí)間的，所以人總是過(guò)去的奴隸。思想永遠(yuǎn)是局限的，所以我們生活在無(wú)休止的沖突與掙扎中。” 這句話中提到的思想就是心理記憶，就是心理時(shí)間，無(wú)論是表現(xiàn)為經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，還是偽裝成希望和目標(biāo)，它們和鮮活的事實(shí)相比，都是極其狹隘和局限的，完全不在一個(gè)維度。

在心理世界，時(shí)間除了蒙蔽事實(shí)和迫害身體之外，還讓我們堅(jiān)信，改變現(xiàn)狀需要時(shí)間，內(nèi)心的轉(zhuǎn)變和成長(zhǎng)必須通過(guò)某種方法或訓(xùn)練來(lái)達(dá)成。于是，我們把解決心理問(wèn)題寄托于時(shí)間，寄托于明天，寄托于由無(wú)數(shù)個(gè)明天組成的未來(lái)，而這種寄托的本質(zhì)依舊是對(duì)現(xiàn)狀的逃避。逃避帶來(lái)的好處便是暫時(shí)釋放了壓力，但卻深深地陷入了自我欺騙之中。

那么，心理世界的轉(zhuǎn)變需要時(shí)間嗎？這就引出了下面這個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題：“心理的進(jìn)化存在嗎？”

06 心理上的進(jìn)化意味著什么？

進(jìn)化，意味著隨著時(shí)間推移，事物在朝著一個(gè)好的方向發(fā)展和變化，是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程；此外，進(jìn)化意味著連續(xù)性，基于之前的狀態(tài)而有所改善，變得更好。

提到進(jìn)化，不禁會(huì)想到達(dá)爾文的進(jìn)化論，后來(lái)有些學(xué)者認(rèn)為翻譯成“進(jìn)化”并不恰當(dāng)，應(yīng)該譯為“演化論”，因?yàn)檫_(dá)爾文曾在《物種起源》寫到：“自然選擇的最后結(jié)果，包括了生物體的進(jìn)步及退步兩種現(xiàn)象”。一字之差，含義大相徑庭。

心理上的進(jìn)化意味著時(shí)間成為實(shí)現(xiàn)內(nèi)心轉(zhuǎn)變的工具，通過(guò)時(shí)間累積可以完成內(nèi)心的進(jìn)化、成長(zhǎng)、擴(kuò)張，最終超越自身現(xiàn)狀。我們似乎從未質(zhì)疑這個(gè)過(guò)程的合理性，認(rèn)為存在著這種從過(guò)去到現(xiàn)在到未來(lái)的延續(xù)性，同時(shí)也覺(jué)得需要通過(guò)時(shí)間去實(shí)現(xiàn)心理上的改變。

我們把物理時(shí)間的延續(xù)作用原樣照搬到心理世界，想當(dāng)然地認(rèn)為心理上從一種狀態(tài)到另一種狀態(tài)的轉(zhuǎn)換同樣需要時(shí)間。但是，本段的最后一句話徹底否定了這個(gè)說(shuō)法，文中提到，“心理的進(jìn)化是不存在的。” 這句話不僅否定了心理轉(zhuǎn)變需要時(shí)間，還否定了心理上并不存在“更好”的狀態(tài)。

換句話說(shuō)，心理世界的轉(zhuǎn)變根本不需要通過(guò)時(shí)間來(lái)實(shí)現(xiàn)，而是一種突變。這一點(diǎn)和物理世界的時(shí)間有點(diǎn)像，最新研究成果表明時(shí)間具有量子屬性，是間斷的，而時(shí)間的連續(xù)性是一種錯(cuò)覺(jué)。當(dāng)一個(gè)人從被束縛狀態(tài)達(dá)到覺(jué)悟時(shí)，根本不需要什么方法、經(jīng)驗(yàn)、步驟，也不需要花費(fèi)時(shí)間，這和文章中之前提到的“真理是無(wú)路之國(guó)”以及“自由不是在人的進(jìn)化的結(jié)尾，而是在他存在的第一步”異曲同工。

再看看心理世界的狀態(tài)，極端情況下，其實(shí)只有兩種，一種是被心理記憶束縛，一種是徹底自由，也就是常說(shuō)的“愚癡”和“覺(jué)悟”、“此岸”和“彼岸”。心理世界本質(zhì)上就是一大堆心理記憶，只是與事實(shí)毫無(wú)干系的一大堆意象而已，這些意象之間，無(wú)論差別多大都可以忽略不計(jì)，根本不存在所謂“不好”或者“更好”，因?yàn)橹皇且恍┨撏姆?hào)，沒(méi)有本質(zhì)差別。

頭腦被一大堆虛幻的意象包裹著，就像陷入沼澤中掙扎的人一樣，無(wú)論他抓住的是一個(gè)稻草，還是抓住粗壯的樹(shù)枝，對(duì)于解救生命這件事兒來(lái)說(shuō)沒(méi)有任何區(qū)別。而只有當(dāng)所有的意象全部消失時(shí)，也就是內(nèi)心不再被它們占據(jù)，徹底被清空，生命的自由才有可能出現(xiàn)。

很多人把生命理解為一條帶箭頭的線段，有起點(diǎn)，有終點(diǎn)，每個(gè)人都在這極其有限的區(qū)間里沿著一個(gè)既定的方向，由生到死，任何人都無(wú)法逃離時(shí)間的魔咒。即使用這樣的視角看待生命，可曾想過(guò)，在這條線段中有無(wú)數(shù)個(gè)瞬間，而且每個(gè)瞬間都是世界萬(wàn)物以及數(shù)以億計(jì)的因素共同凝聚而成，充滿了美、智慧和和諧，只要沒(méi)有思想的束縛，每個(gè)瞬間都浩瀚無(wú)際，風(fēng)光無(wú)限，都是一種永恒。

附：討論內(nèi)容文字資料：

“克里希那穆提教導(dǎo)的核心，包含在他1929年表述的命題中：“真理是無(wú)路之國(guó)。”人不可能通過(guò)任何組織、任何信仰、任何教義，牧師或儀式、任何哲學(xué)知識(shí)或者心理技巧，來(lái)達(dá)到它。他需要通過(guò)關(guān)系的鏡子，通過(guò)理解他自己心靈的內(nèi)容，通過(guò)觀察而不是理智的分析或者內(nèi)省式的剖析，來(lái)找到它。

人為自己建立了各種形象，以充當(dāng)安全的圍墻——宗教的，政治的，個(gè)人的。它們以符號(hào)、思想、信仰的形式出現(xiàn)。這些形象的包袱，支配著人的思想，他的關(guān)系，以及他的日常生活。這些形象是我們問(wèn)題的源泉，因?yàn)樗鼈儼讶伺c人分割開(kāi)來(lái)。他對(duì)生活的感知被他頭腦中已經(jīng)確立的概念所左右。他意識(shí)的內(nèi)容就是他全部的存在。這個(gè)內(nèi)容是整個(gè)人類共有的。個(gè)性只是名與形，以及他從傳統(tǒng)與環(huán)境中所獲得的表面的文化。人的獨(dú)特性不在于表面，而在于從意識(shí)的內(nèi)容中完全解放出來(lái)，而這些內(nèi)容是整個(gè)人類共有的。所以他不是一個(gè)個(gè)人。

自由不是反應(yīng)，自由不是選擇。人自欺地認(rèn)為，因?yàn)樗羞x擇，所以他是自由的。自由是純粹的觀察，沒(méi)有方向，沒(méi)有對(duì)回報(bào)與懲罰的恐懼。自由是沒(méi)有動(dòng)機(jī)的，自由不是在人的進(jìn)化的結(jié)尾，而是在他存在的第一步。在觀察中你開(kāi)始發(fā)現(xiàn)自由的缺乏。自由是我們對(duì)日常生活的無(wú)選擇覺(jué)知中找到的。

思想是時(shí)間。思想產(chǎn)生于經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，而經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)是與時(shí)間和過(guò)去分不開(kāi)的。時(shí)間是人類的心理敵人。我們的行動(dòng)是基于知識(shí)，從而是基于時(shí)間的，所以人總是過(guò)去的奴隸。思想永遠(yuǎn)是局限的，所以我們生活在無(wú)休止的沖突與掙扎中。心理的進(jìn)化是不存在的。

當(dāng)人開(kāi)始覺(jué)知到自己思想的運(yùn)動(dòng)時(shí)，他會(huì)看到思想者與思想、觀察者與被觀察者、經(jīng)驗(yàn)者與經(jīng)驗(yàn)之間的分裂。他會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)分裂是一個(gè)幻覺(jué)。只有此時(shí)，才有純粹的觀察，它是沒(méi)有任何過(guò)去及時(shí)間陰影的洞見(jiàn)。這個(gè)超越時(shí)間的洞見(jiàn)，帶來(lái)一種深刻的、根本的心靈突變。

完全的否定是肯定的精髓。在否定了所有那些思想所帶來(lái)的心理上的東西時(shí)，只有在此時(shí)，才有愛(ài)，也就是慈悲與智慧。”