19.4.7
1. 挫辱
(湘潭大捷后)對于有志者來說，挫辱是最大的動力，打擊是最好的幫助。咬緊牙關，把挫辱活生生吞下，就成了滋養自己意志和決心的營養。這構成了曾國藩生命經驗中最核心的部分。
幾十年后，他還在家書中教育兒子說：“天下事無所為而成者極少，有所貪有所利而成者居其半，有所激有所逼而成者居其半。” “百端拂逆之時……亦只有逆來順受之法。” “所謂‘好漢打脫牙和血吞’……真處逆境之良法也。”
2. “挺”經和“反思”
2.1“挺”經，所謂“挺”，就是指在危急時刻，能堅持住。對于這樣的“挺”字精神，曾國藩稱之為“豎起骨頭，竭力撐持”。后來他專作了一副聯語，作為“挺”字的注腳：“養活一團春意思，撐起兩根窮骨頭。”
(咸豐多次命曾國藩出兵增援湖北，曾國藩都周旋拖延，堅持軍隊準備好后再出發，雖然歷經了自己的好友及恩師自殺殉國，亦未能動搖；靖港慘敗自殺未遂)
重重困難之中，曾國藩不止一次想打退堂鼓。但一想起長沙之辱，他便又鼓起了全部斗志。他要讓那些當初逼他出走衡陽的湖南官員看一看，到底誰能笑到最后。
2.2 湘軍的戰斗力來自曾國藩的“反思”習慣。
我在這句話里所說的“反思”，用的字面意思，也就是反向思考。曾國藩在創建湘軍的時候，并沒有首先去想“湘軍怎么才有戰斗力”，而是先來分析“綠營兵為什么沒有戰斗力”。這是一個很重要的切入點。其實很多時候做事不需要你有什么超天才的想法。你只要好好總結一下別人都犯了哪些錯誤，然后你反著來，你可能就成功了。(讓我想起了馬云的成功之道)
2.2.1綠營制度上的缺陷: 軍隊的“低餉制”與文官的“薄俸制”一樣，都是一種非常短視的財政制度。(導致兩個怪現象:士兵有第二職業，部隊經營第三產業)
湘軍: 曾國藩創建湘軍，在制度上最引人注目的一點就是實行厚餉原則。(正規軍三倍之多)
2.2.2綠營兵最大的問題是“兵與勇不相得，兵與將不相習，將與將又各不相下”(出現“卒與卒不習，將與將不和”的局面，所以綠營“兵畏賊，不畏將。將畏兵，不畏法”。將與兵如同路人，“勝則相忌，敗不相救”)
湘軍在制度上的第二個特點是“將必親選，兵必自募”。也就是說，他挑選他認識和欣賞的人做營官，營官再去挑選自己信得過的人去做統領，這樣一層層挑選下去，直到普通士兵。(“勇營之制，營官由統領挑選，哨弁由營官挑選，什長由哨弁挑選，勇丁由什長挑選。”曾國藩的這個做法，是基于一種最為樸素的認識：打虎親兄弟，上陣父子兵。勝則舉杯酒以讓功，敗則出死力以相救”的“死黨”。這是湘軍凝聚力和戰斗力的重要來源。)
2.2.3曾國藩選人，有一句話叫“選士人領山農”。“選士人”，就是軍官都要用沒有打仗經驗的讀書人，而不用那些有經驗的綠營軍官。
(選士人典型案例)羅澤南(堪稱湘軍戰神的老秀才軍官)說: “無他，熟讀《大學》‘知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得’數語，盡之矣。”
(清代國家正規軍的軍官多是武人出身，大字不識幾個，文化素養很低。行伍出身的莽夫雖然有一時之勇，但是沒有堅定不移的信仰。)
兵源主要收純樸的農民，而且是山農。“山僻之民多獷悍，水鄉之民多浮滑，城市多游惰之習，鄉村多樸拙之夫，故善用兵者，嘗好用山鄉之卒，而不好用城市、近水之人。”
(綠營兵源問題: 中國傳統時代有一句俗語，“好男不當兵，好鐵不打釘”，當兵的大部分都是地方上的地痞流氓，或者游手好閑之人。“良民有職業者，皆不肯應募。其應募者，皆游手浮滑之徒，無事則坐領工食，有事則聞風潰散；一有征戰，見賊則退，擾民則勇往。”)
2.2.4重視政治教育
“訓”，就是“訓話”，也就是政治思想教育。“練”，才是練習軍事技術。“訓”和“練”相比，曾國藩更重視“訓”。
如前所述，他每逢三日、八日，就要把軍隊召集到操場上，用“殺身成仁，舍生取義”的孔孟之道和“不要錢，不怕死”的岳飛精神，激勵將士，教育他們忠君愛國，嚴明軍紀，不得擾民。為了達到效果，他確實苦口婆心：“每逢三、八操演，集諸勇而教之，反復開說至千百語，但令其無擾百姓。”曾國藩進行思想政治教育的落腳點放在軍紀上。親自編寫了《愛民歌》，采用民歌歌謠的方式，進行愛民教育。(愛民歌內容思想很像八路軍的紀律，我不止一次在想，毛澤東年少時參加的軍隊是湘軍嗎？曾國藩也是毛澤東很敬重的一個人)
小結: 曾國藩一生經歷千難萬險，處理過無數大事，大體都很得當。其過人之處就是不怕費心費力，對事物進行不留死角的深入分析。在對事物進行精到分析的基礎上，再找出要害，把握關鍵。每次處理完了之后，還要總結經驗教訓，為下一次做參考。“智慧愈苦而愈明”，是他的切身體會。
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從此之后，曾國藩還為湘軍立下這樣一條規矩：一旦某軍統帥戰死，除非本部有受擁戴的繼任將領，否則必全軍遣散回鄉，另行招募成軍。這樣一來，部下打仗的時候都會全力保護自己的長官。因為只有保住長官，你才有個人發展的機會。所以，王闿運在《湘軍志》中說：“其將死，其軍散；其將存，其軍完。從湘軍之制，則上下相維，喻利于義。將卒親睦，各護其長。”
曾國藩高明就高明在他用制度解決了別人用道德去解決的問題。保衛長官本來是一種道德要求，但曾國藩通過制度使它變成了符合下屬自身利益的一種行為。
