在《山海經》中有很多上古大神，都具有死而復生的神異特質，但這三位的死而復蘇卻都有一個共同之處：他們都或多或少與“魚”有關，難道這就是神話中“復活密碼”的關鍵所在？
（一）鯀化玄魚
鯀治水失敗后，最后被天帝殺死，但關于其死后化身，則有三種說法，其中便有這么一條：
《拾遺記》：“鯀自沉于羽淵，化為玄魚”，
對于鯀為何死后“化魚”，晉人王嘉給出的理由是“鯀字或魚邊玄也”，雖然這種改字的說法備受爭議，但是也足夠證明鯀與水有著極為密切的關系。
那么，鯀死而復生的地方有什么特別之處嗎？
當然有，這里叫做“羽淵”，還有的地方稱之為“虞淵”，所謂“羽淵”再次強調了這是一個由羽水匯集成的淵池，而“虞淵”則表明了鯀最終回歸的地方，是一片黑暗混沌的水中世界。
“日......入于虞淵之汜，曙于蒙谷之浦”——《淮南子集注》
所以，鯀復生的神話學意象便是這樣：化為魚，沉虞淵，后復生。
（二）顓頊魚婦
在《山海經》中沒有記載顓頊和鯀之間的事跡，但是在其他古籍中兩者卻是父子關系。也就是說，鯀的這種“死而化魚”的神性可能正是來源于其父顓頊。
禹之父曰鯀，顓頊五代而生鯀，顓頊之父曰昌意，昌意之父曰黃帝。 ——《史記·夏本紀》
巧的是，顓頊在《山海經》中的確有此神性，并且直接點明了“魚婦”是死即復蘇的關鍵。
有魚偏枯，名曰魚婦。顓頊死即復蘇。風道北來，天乃大水泉，蛇乃化為魚，是謂魚婦。顓頊死即復蘇——《大荒西經》
關于這段記載的解釋，歷來眾說紛紜，所謂“偏枯”即是半人半魚，其名便叫魚婦，傳說當風從北邊吹來，蛇會便化為魚，顓頊便從魚婦中復生。
可以看到，顓頊復生的神話學意象也是如此：化為魚，大水泉，死復蘇。
（三）后稷半魚
關于后稷死而復蘇之事，在《山海經》中并未記載，見于《淮南子》中：
“后稷壟在建木西，其人死即復蘇，其半為魚”——《淮南子·墜形訓》
這段記載猛地一看，似乎與顓頊化魚的記載幾乎一模一樣：比如“死而復蘇”和“其半為魚”。但是唯一不同之處在于第一句話，交代了后稷所處位置在“建木西”，這是很重要的一點。
“建木”可是《山海經》中溝通天地的神樹，傳說是“太皞爰過，黃帝所為”，而更令人意想不到的是，關于“氐人國”記載的方式與“后稷壟”驚人地相似：
氐人國在建木西，其為人，人面而魚身，無足。——《海內南經》
所以幾乎可以這么說，這兩則材料所指是同一個地方，記載的人也是同一批人：
即“后稷壟”對應“氐人國”，“其半為魚”對應“人面魚身”
（四）人面魚紋
在史前時期的彩陶盆上，經常出現這么一種紋飾，稱為“人面魚紋”，而關于它的內涵也有諸多說法，其中比較一致地的觀點認為有兩個：生殖與復活。
仰韶文化的“人面魚紋”，以西安半坡遺址出土的一件人面魚紋盆最為著名。考古研究表明，這種繪有“人面魚紋”的陶盆應該是兒童甕棺的棺蓋，而在這個盆的底部甚至還有兩個小孔，這就說明了此盆定然不是實用器，而屬于一種獨特的葬具。
那么，古人繪制這種人面魚紋的目的為何？
一方面，因為原始社會人口繁殖率低，而魚則被認為是多子的象征，繁殖率高。
另一方面，盆底的兩個小孔則是為了方便小孩子靈魂出入用的，是一種靈魂不滅的觀點。
此外，仔細觀察人面魚紋的圖案排列，就會發現在靈魂不滅的基礎之上，似乎還有生死輪回的原始觀念
畫面中的兩條魚和兩個人面魚紋組成了一個圓形，相同的圖案則兩兩相對，而兩條魚的魚頭恰好朝向相反，并且與人面魚紋頭部右上方的白色圖案連接，成為一個可循環的、逆時針的圓圈。
好了，明白了史前時期的“人面魚紋”的特征內涵之后，再回過頭看《山海經》中記載的顓頊、后稷事跡，一切疑惑便可迎刃而解了。
顓頊、后稷的半人半魚形象，極有可能就是這種“人面魚紋”的模樣；而兩者之所以能夠死而復生，也和“人面魚紋”中說蘊含的生死輪回有著極為類似的邏輯。
而在建木西的“氐人國”可能正是以“人面魚身”紋飾作為部落圖騰的象征。所謂氐人/互人之所以能夠溝通天地，其實表現地就是“魚”能夠作為生死輪回媒介的特征，而“人面魚”則是這種神性的外在表達方式。
“ 氐人國在建木西，其為人，人面而魚身，無足。”《大荒西經》
“有互人之國。炎帝之孫名曰靈恝，靈恝生互人，是能上下于天。”《海內南經》
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看靠譜神話漲正經知識，文/李公子淵默
