《命理學》
作者：韓妙第
圖片來自網(wǎng)絡(luò)
日期：2023年12月13日
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《命理學》理論介紹
作者：韓妙第
日期：2023年12月13日
一．萬維性
如果說傳統(tǒng)的維度是一維、二維以及三維這樣的概念的話，那么萬維指的是超越四維、五維以及六維等低維，七維至十三維高維以及十四維至二十三維以上等狀態(tài)，有著超越常規(guī)數(shù)量的無限維度。自然，萬維指的是信息來源的數(shù)量有著無限之多。無限性代表著遙遙無限的無限極端的限度，是事物發(fā)展永無禁止的無限盡頭。即達到了頂點之后有無限向前推進的極致境界。例如：極目楚天舒、極力、極目四望、物極必反。顯然，極限具有最高的，最終的：極點、極限、極端、極致。無極限則意味著當達到極限的時候，又出現(xiàn)了全新的極限標準。而全新的極限標準顛覆了以往傳統(tǒng)的極限限度。使得極限向前不斷地發(fā)展和延伸。具有動態(tài)性的無限延伸，使得無極限這一狀態(tài)始終呈現(xiàn)著發(fā)展并且不固定的動態(tài)數(shù)值。
自然，作為邏輯關(guān)系而言，萬維的數(shù)量體現(xiàn)則如同無限的內(nèi)涵和無限的外延之間結(jié)成的信息紐帶。以致一千個人就有一千個蒙娜麗莎這樣的書法。當然，對于達芬奇而言只有一個蒙娜麗莎。但正是由于有著眾多的圍觀者從各自的角度來審視和闡述蒙娜麗莎，從而使得蒙娜麗莎的各種信息數(shù)據(jù)更為齊全和充實，這也是當下流行的大數(shù)據(jù)概念。
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二．趨勢性
事物發(fā)展的動向（用“趨勢”這個詞表示一種向尚不明確的或只是模糊地制定的遙遠的目標持續(xù)發(fā)展的總的運動）。趨勢指的是未來即將形成、產(chǎn)生以及必然的事發(fā)、事件以及事態(tài)。因此，作為趨勢它是一個漸進的變化過程，通過漸進的變化，使得事物從量變到質(zhì)變。顯然，在其中作為趨勢而言實質(zhì)就是一個不斷的演化、演進，最后成為事實的過程。因此，作為趨勢，在社會學的社會心理效應(yīng)層面更多地體現(xiàn)了集體的訴求、愿景以及合力等的作用。而在自然界的層面則體現(xiàn)了事物的化合作用。即通過化學反應(yīng)，不同的物質(zhì)彼此交合，形成全新的物質(zhì)。在物理層面則體現(xiàn)了漸進的過程，這種漸進的過程既有著遞減、遞增的量變狀態(tài)，也有著穩(wěn)定不變的靜止狀態(tài)。所以，趨勢其意是指事物發(fā)展的動向，趨勢表示事物發(fā)展。在金融交易市場表示股票、期貨、外匯運動的方向。在統(tǒng)計中也有運用。
三．多變性
多變的意思是指該事物在動機、程序以及狀態(tài)等層面的變化樣式顯現(xiàn)出多種多樣的境況。顯然，多變就是通過不同狀態(tài)變化而在樣式方面顯現(xiàn)出多樣性的現(xiàn)象。自然，多變性這一過程中基于變化莫測的不確定性而致使變化的方向具有著意向性、傾向性、導向性、正向性、假向性、反向性以及定向性等七種方向。這其中方向的產(chǎn)生都有可能在瞬息萬變的時刻不經(jīng)意間的率性、隨意以及或然呈現(xiàn)出多種組合。這些組合基于各種變化趨勢等維度的交叉、疊加以及集成。又使得這種隨機性出現(xiàn)的現(xiàn)象將令人撲朔迷離而陷于茫然認知的未知境地。因此，多變性引發(fā)的超維性至少集束了二十多種發(fā)展趨勢的維度。超維性指的是超出常規(guī)的維度在某一時間、空間的平臺上密集的匯聚。
四．定義性
什么是命理？
命理就是一個人或一樁事在其產(chǎn)生、變化以及發(fā)展整個過程的走勢。因此針對一個人而言就是強調(diào)其命運的變化與發(fā)展整個過程的跌宕起伏將遇到的各種高峰以及低谷等節(jié)點的累計總和。自然，在中國傳統(tǒng)的文化中將其稱之為算命術(shù)或命學，是一種預測命運的理論和方法。因而在現(xiàn)實的判斷中，作為命理的整個命運過程是通過評估性、判斷性以及選擇性發(fā)揮出作用。并在具體的變化過程中達到方向性、思路性以及優(yōu)化性三大目的的實現(xiàn)，更通過格局性、境界性以及成就性三大功能體現(xiàn)出命理這一詞組蘊含的命運走勢。
五．概念性
什么是命理？
所謂思路決定出路，一個人在其生活中不同階段會依據(jù)不同環(huán)境及其不同狀態(tài)做出不同評估、判斷以及選擇來決定其未來發(fā)展所能達到的格局、境界以及成就。顯然，命運這東西在理論層面的指導思想就是由心理性、情理性以及道理性組成。通過評估性、判斷性以及選擇性發(fā)揮出命理的三大作用，更在命運變化過程中秉持語境性、場景性以及情景性三大原則，更通過萬維性、趨勢性以及多變性顯現(xiàn)出命理的三大現(xiàn)象特征。而且其存在狀態(tài)是以多重性、多樣性以及多義性三大類型展示。
結(jié)語：
命理就是命運變化以及發(fā)展的流程，在一個人的一生中人的命運既受到環(huán)境的影響，也由于自身的因素而會翻云覆雨等閑間。命理在中國有著悠久的歷史，自古以來，中國人就有請命算命的習慣，希望得到良好的預兆，以期在生活和事業(yè)中取得更好的成就。而在現(xiàn)實社會中的中國實際狀態(tài)是“窮人愛算命，富人愛燒香。”中國本土的道教則強調(diào)“我命由我，不由天。”而西來的佛教則強調(diào)“萬物皆有命，得失自有天定”的聽天由命說法。當今社會又出現(xiàn)與世無爭的“躺平”現(xiàn)象。顯然，命理在人類社會中不僅僅作為預測人生的一種工具，它還幫助人們認識自己，理解命運的規(guī)律，從而更好地調(diào)節(jié)、改變以及把握自己的命運。但是，傳統(tǒng)中國的“命理學”將人命運的一生中波譎變化的系列過程以二元化的“易經(jīng)”預測則是非常荒誕的。這是因為這種以“二元化”抑或二進制方法在開展預測行為時，由于其參數(shù)有限而致使這種方法獲得的預測結(jié)果陷于詭辯的境地。即“八八六十四卦”所形成的無限性及其對應(yīng)的“算命術(shù)”或“命學”，對于命運的預測無法精準預示著一個人的吉兇禍福以及一個人在人生中不同階段中的時運。并且，隨著人類對于自身行為多變性的了解，將在更廣義的范圍通過概要性、概括性以及概述性等概率方法，提前做出多模態(tài)的行為模塊應(yīng)對方案來應(yīng)對人類行為多種變化的發(fā)展趨勢。因此，開創(chuàng)《命理學》理論的核心指導思想就是針對人類自身行為多年的可能性，運用多模態(tài)的應(yīng)對策略并結(jié)合大數(shù)據(jù)模型，前瞻性的通過高維以及超高維行為邏輯流程圖切合人類思維、行為的復雜性。從而有效的把握人類多變行為未來的發(fā)展趨勢。顯然，如果不折騰，你的命運將波瀾不驚的永無翻身出頭機會。所以，《命理學》理論的開創(chuàng)就是針對“命理”這一復雜且深入人心的心理、思維以及行為現(xiàn)象進行深度研究。而不僅限于挖掘人們對命運的渴望和恐懼，并且反映人們對生活和未來的思考和規(guī)劃。更要深度、精準以及詮釋人類命運產(chǎn)生、變化以及發(fā)展中所蘊含的根源性、依據(jù)性以及愿景性，從而有效的洞察、引導、把握、利用以及駕馭復雜人性變化多端的來龍去脈。因而嚴格意義來說，《命理學》理論與《概率學》理論在學術(shù)構(gòu)建上屬于一種理論模塊。
《命理學》理論目錄
作者：韓妙第
日期：2023年12月13日
第一章：命理的現(xiàn)象┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
一．命理的概念┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）詞本位┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）遞歸性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）定義性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
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二．命理的特征┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）萬維性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）趨勢性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）多變性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
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三．命理的類別┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）多重性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）多樣性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）多義性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
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第二章：命理的形態(tài)┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
一．命理的思想┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）心理性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）情理性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）道理性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
二．命理的程序┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）事理性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）條理性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）推理性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（080）
三．命理的形式┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）天理性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）義理性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）倫理性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
第三章：命理的本質(zhì)┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
一．命理的原因┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）評估性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）判斷性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）選擇性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
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二．命理的目的┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）方向性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）思路性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）優(yōu)化性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（080）
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三．命理的功能┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）格局性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）境界性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）成就性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（080）
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第四章：命理的規(guī)律┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
一．命理的原則┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）語境性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）場景性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）情景性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
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二．命理的方法┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）流變性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）應(yīng)變性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）突變性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
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三．命理的形式┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）概要性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）概括性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）概述性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
第五章：命理的價值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
一．命理的觀念價值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）世界觀┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）價值觀┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）人生觀┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
二．命理的節(jié)點價值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）根源性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）依據(jù)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）愿景性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
三．命理的定位價值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）模糊性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）虛實性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）綜合性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
