? ? ? ? ?神州大地上光怪陸離的圖譜
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?——談《山海經》中典型的神獸、神人形象
? ? 世界范圍內看來，流傳度比較高的神話體系有大約四類：古希臘神話、古印度神話、古埃及神話和北歐神話。有人認為中國神話也是流傳度較高的神話體系之一，我雖然不否認這種觀點，但是相比于其他的神話體系，中國古代神話整體體現著一種碎片話的存在。后代的學者不斷的進行概括總結，也只是按照不同歷史時期大致分為了上古傳說人物、仙話人物、先秦古籍神話人物、先秦神木神獸、先秦靈地及神仙界、民間傳說人物等不同的幾個種類。這相較于其他的神話體系的完備程度來說，確實不甚完整。但中國神話的零碎分散的神話內容卻似群星閃耀，熠熠生輝，《山海經》就是最具代表性的作品。
《山經.東山經》的四大猛獸
? ? 山經多講的是山中猛獸鳥禽。
? ? 又東南二百里，曰欽山。多金玉而無石。師水出焉，而北流注于皋澤，其中多（魚羞）魚，多文貝。有獸焉，其狀如豚而有牙，其名當康，其鳴自叫，見則天下大穰。
? ? 又東南二百里，曰子桐之山。子桐之水出焉，而西流注于余如之澤。其中多?骨魚，其狀如魚而鳥翼，出入有光。其音如鴛鴦，見則天下大旱。
? ? 又東北二百里，曰剡山，多金玉。有獸焉，其狀如彘而人面。黃身而赤尾，其名曰合窳，其音如嬰兒，是獸也，食人，亦食蟲蛇，見則天下大水。
? ? 又東北二百里，曰太山，上多金玉楨木。有獸焉，其狀如牜而白首，一目而蛇尾，其名曰蜚，行水則竭，行草則死，見則天下大疫，鉤水出焉，而北流注于勞水，其中多鱃魚。
? ? 欽山的當康出現時，天下會大豐收；子桐山的鴛鴦出現時，天下就會大旱；剡山的合窳出現時，天下就會出現水災；太山的曰蜚出現時，天下就會大瘟疫。這東山經的最后三種怪獸象征著人們心中的三種不同的生活結果，把天災同神獸聯系起來，是山海經乃至神話的突出特點。
《海經.海內東經》
? ? 海經則多講陸地上不同的國家和人種。
雷澤中有雷神，龍首而人頭，鼓其腹。在吳西。
? ? 雷澤中有一位雷神，長著龍的身子人的頭，他一鼓起肚子就響雷。每一個國度或者部落都或多或少居住著一些像雷澤一樣的人，這讓那個時代的人們堅信奇人異士的存在。
海經還包括大荒經，同樣是介紹國度、部落里的神獸神木，內容的豐富程度令人咋舌。
? ? ? ? ? ? 中國傳統文化的圣殤
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?——談紀錄片《美食與美器》
? ? 傳統文化越來越成為一種國家大力保護并發展，但是依然阻擋不了它日益消退的事實。這可能是我這個悲觀主義者狹隘的一家之言。但是從歷史的推演上看，中國人的傳統文化融在骨子里，發展在未來中。
? ? 在這部紀錄片中的美器環節，我發現這樣一個有意思的點。做漆器的國內大師是留日學者，做陶瓷的國內大師也是留日學者，兩位國內首屈一指的藝術匠人居然是師從日本。而我國傳統文化的代表之一的漆器與陶瓷，在現代技術發展中，居然已經成為“舶來品”。這讓人唏噓不已。但凡是不能一刀切的看問題，傳統文化在國內的日益消退很大可能是傳統文化的大部分內容已經不再適合我們告訴發展的社會需要了，當然這不是一種令人愉快的發展方式，但我們在文化洗劫之后，我們的傳統文化很大一部分已經被一種清洗的方式洗掉了大半，所殘留下來的傳統文化和難以磨滅民族性卻全然不會消退。
? ? 有的時候我會想，同樣是受到中國文化的熏陶，韓國與日本為什么較好的保留著他們本民族的文化并且向著全世界輸出他們的價值觀念呢。原因不止有一，我們能做的就是堅定著我們的文化，就像是都德在《最后一課》所寫的那樣：語言（文化）是我們打開民族大門的鑰匙。這鑰匙我們不能給丟棄。
