3摘要

《詩經》內容豐富，反映了勞動與愛情、戰爭與徭役、壓迫與反抗、風俗與婚姻、祭祖與宴會，甚至天象、地貌、動物、植物等方方面面，是周代社會生活的一面鏡子，被譽為古代社會的人生百科全書。賦比興是《詩經》的三種主要表現手法。是中國古代對于詩歌表現方法的歸納。它是根據《詩經》的創作經驗總結出來的。比，用朱熹的解釋，是“以彼物比此物”，也就是比喻之意，明喻和暗喻均屬此類。如“首如飛蓬”“中心如醉”屬于明喻；“碩鼠碩鼠,無食我黍”屬于暗喻。“比”的目的在于將所描寫的對象本質或形狀形象更加呼之欲出。《詩經》中運用的詞語樸實無華卻又寓意深刻。孔子曾這樣評價《詩經》： “詩三百,一言以蔽之,思無邪”。對于它的特點,則“溫柔敦厚,詩教也”，即以為人們讀后會澄清心靈，可以寓教于人。 這樣的教育意義，正是因為“比”的運用。

關鍵詞：《詩經》，比，比作，表達。

英文摘要：

前 言

《詩經》中用比喻的地方很多，手法也富于變化。如《氓》用桑樹從繁茂到凋落的變化來比喻愛情的盛衰；《鶴鳴》用“他山之石，可以攻玉”來比喻治國要用賢人；《碩人》連續用“葇荑”喻美人之手，“凝脂”喻美人之膚，“瓠犀”喻美人之齒，等等，都是《詩經》中用“比”的佳例。李澤厚先生認為：“主觀情感必須客觀化,必須與特定的想象、理解相結合統一,才能構成具有一定普遍必然性的藝術作品,產生相應感染效果”。僅僅是鋪陳敘述的詩歌,并不會產生審美效果。所以此“比”的運用在《詩經》中可謂起到了畫龍點睛的作用。

正文：在上古先民的思想觀念中，自然界里的飛禽走獸、花草樹木和人類都是有生命的個體。動物和植物等一切存在于大千世界的物質可以與人一樣擁有靈魂，一樣可以展現自然規律。《詩經》內容豐富，描寫了勞動與愛情、戰爭與徭役、壓迫與反抗、風俗與婚姻、祭祖與宴會，甚至天象、地貌、動物、植物等方方面面，是周代社會生活的一面鏡子，被譽為古代社會的人生百科全書。賦比興是《詩經》的三種主要表現手法。是中國古代對于詩歌表現方法的歸納。它是根據《詩經》的創作經驗總結出來的。比，用朱熹的解釋，是“以彼物比此物”，也就是比喻之意，明喻和暗喻均屬此類。如“首如飛蓬”“中心如醉”屬于明喻；“碩鼠碩鼠,無食我黍”屬于暗喻。“比”的目的在于將所描寫的對象本質或形狀形象更加呼之欲出。《詩經》中的詞語樸實無華卻又寓教于人。孔子曾這樣評價《詩經》： “詩三百,一言以蔽之,思無邪”。對于它的特點,則“溫柔敦厚,詩教也”。即以為它使人讀后有澄清心靈,其中蘊含的智慧可以教化人類。 我讀完《詩經》被其中蘊含的哲理深深觸動，覺得受益匪淺。

（一）《詩經》經常運用“比”描寫愛情與婚姻，描寫家庭生活，表達對幸福美滿生活的向往與追求。

“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其實。之子于歸，宜其家室。桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人”。《國風.周南.桃夭》中開頭的“桃之夭夭，灼灼其華”，寫出了春天桃花開放時的美麗氛圍，為對新娘美貌的暗喻，桃花比喻家庭幸福。暗示了新嫁娘與家人和睦相處的美好品德，也寫出了她的美好品德給新建的家庭注入新鮮的血液，帶來和諧歡樂的氣氛。

“伐柯如何?匪斧不克。取妻如何，匪媒不得。伐柯伐柯，其則不遠。我覯之子，籩豆有踐”。《國風.豳風.伐柯》中用斧頭比作媒人。作者見到一位中意的女子，就央告媒人去說媒，終于姻緣得定，安排了隆重的迎親禮，把女子娶了過來。體現了當時的風俗人情。

“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之”。《國風·周南·關雎》中“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑"把相識相戀的青年男女,比作河邊啾啾應答的鳩。以雎鳩之雌雄和鳴,以喻夫妻之和諧相處。

“維鵲有巢，維鳩居之。之子于歸，百兩御之。維鵲有巢，維鳩方之。之子于歸，百兩將之。維鵲有巢，維鳩盈之。之子于歸，百兩成之”。《國風.召南.鵲巢》中鵲巢占鳩比喻女子嫁入夫家。落果比喻女人婚嫁。這是在以平實的語言描寫婚禮。

“之子于歸，遠于將之。瞻望弗及，佇立以泣。燕燕于飛，下上其音。之子于歸，遠送于南。瞻望弗及，實勞我心。仲氏任只，其心塞淵。終溫且惠，淑慎其身”。《國風.邶風.燕燕》中用燕子飛翔比作女子出嫁。

“南有樛木，葛藟累之。樂只君子，福履綏之。南有樛木，葛藟荒之。樂只君子，福履將之。南有樛木，葛藟縈之。樂只君子，福履成之”。《國風.周南.樛木》藤纏樹比喻婚姻生活 。

“摽有梅，其實七兮！求我庶士，迨其吉兮！摽有梅，其實三兮！求我庶士，迨其今兮！”《國風.召南.摽有梅》是委婉而大膽的求愛，這里是用梅子黃熟比作自己已經成熟。梅子黃熟，紛紛墜落。一位姑娘見此情景，敏銳地感到時光無情，拋人而去，而自己青春流逝，卻嫁娶無期，便不禁以梅子興比，情意急迫地唱出了這首憐惜青春、渴求愛情的詩歌。

“椒聊之實，蕃衍盈升。彼其之子，碩大無朋。椒聊且，遠條且。椒聊之實，蕃衍盈掬。彼其之子，碩大且篤”。《唐風.椒聊》中用花椒結子比喻女人多子孫，以椒喻人，贊美那個高大健壯的男子，人丁興旺，子孫像花椒樹上結滿的果實那樣眾多。

“螽斯（1）羽，詵詵（2）兮。宜爾子孫，振振兮。螽斯羽，薨薨兮。宜爾子孫，繩繩兮。螽斯羽，揖揖兮。宜爾子孫，蟄蟄兮”。《國風.召南.螽斯》中是拿蝗蟲（螽斯）比喻多子多孫。這是是先民為祈求多子而唱的民歌。

（二）《詩經》經常用“比”描寫社會中的戰爭與徭役，壓迫與被拋棄。或者用憂傷的詞語諷刺現實，表達對現實社會的不滿與反抗，以及對公平美好生活的向往。

“于嗟鳩兮，無食桑葚。于嗟女兮，無與士耽”。《衛風.氓》敘述了一個女子從戀愛、結婚到被棄的過程，感情悲憤，態度決絕，深刻反映了當時社會男女不平等的婚姻制度對女子的壓迫和損害。其中鳩吃桑葚比作男人把女人占有。“桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無食桑葚。于嗟女兮，無與士耽。 士之耽兮，猶可說也；女之耽兮，不可說也！ 桑之落矣，其黃而隕”。這里用桑樹從繁茂到凋落的變化來比喻愛情的盛衰與對受到不公平對待的無奈。

“江有汜，之子歸，不我以！不我以，其后也悔。江有渚，之子歸，不我與！不我與，其后也處”。《國風.召南.江有汜》中江水分流比喻夫妻分離。表達女子被遺棄的傷感。

“中谷有蓷，暵其乾矣。有女仳離，嘅其嘆矣。嘅其嘆矣，遇人之艱難矣。中谷有蓷，暵其修矣。有女仳離，條其嘯矣”。《王風.中谷有蓷》草遇旱枯干比喻女子被遺棄。

“泛彼柏舟，亦泛其流。耿耿不寐，如有隱憂。微我無酒，以敖以游。我心匪鑒，不可以茹。亦有兄弟，不可以據。薄言往愬，逢彼之怒。我心匪石，不可轉也”。《國風.邶風.柏舟》中以柏舟作比。用柏木做的舟堅牢結實，但卻漂蕩于水中，無所依傍，以比喻女子飄搖不定的心境。突出了愛國憂己之情，傾訴個人受群小傾陷，而主上不明，無法施展抱負的憂憤。

“有杕（3）之杜，其葉湑湑。獨行踽踽。豈無他人？不如我同父。嗟行之人，胡不比焉？無兄弟，胡不佽焉有杕之杜，其葉菁菁。獨行睘睘。豈無他人？不如我同姓”。《唐風·杕杜》中杕杜，比作孤獨的人。描寫一位流浪者沿路乞助，表現了孤獨無助的嘆息。

“有杕之杜，有睆其實。王事靡盬，繼嗣我日。日月陽止，女之傷止，征夫遑止。王事靡盬，我心傷悲。卉木萋止，女心悲止，征夫歸止”。《小雅，杕杜》中用杕杜代表出征在外服役的丈夫，他長期離家未歸，思念家人。詩以獨自孤生的棠梨起興，象征人的孤獨，而又以棠梨結實暗示行役的日期已久，自然生出對親人的思念。

“墓門有棘，斧以斯之。夫也不良，國人知之。知而不已，誰昔然矣。墓門有梅，有鸮萃止。”《國風.陳風，墓門》（4）中寫墓前酸棗樹比作奸佞（陳佗）。

（三）《詩經》也經常用“比”描寫美女，表達對美的喜愛與向往。

“手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀。螓首蛾眉， 巧笑倩兮，美目盼兮”。《國風.衛風.碩人》中連續用“葇荑”喻美人之手，“凝脂”喻美人之膚，“瓠犀”喻美人之齒。這里把眼神寫得美麗，可以想象那女子的眼神，晶瑩如水眼波妙。描寫齊女莊姜出嫁衛莊公的壯盛和美貌，著力刻劃了莊姜高貴，美麗的形象。

“何彼襛矣，唐棣之華!曷不肅雝?王姬（5）之車。何彼襛矣，華如桃李!”《國風.召南.何彼襛矣》里，用棣花比作美女。周王之孫與齊侯之子新婚而作，極力贊美新娘的美貌。

（四）《詩經》經常用“比”突出人間大愛。

“呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。我有旨酒，嘉賓式燕以敖。 呦呦鹿鳴，食野之芩”。《小雅.鹿鳴》中用鹿吃草比喻賓客聚會。此詩自始至終洋溢著歡快和諧的氣氛。表達對賢人的喜愛和對友情的珍惜。

“投之以木瓜,抱之以瓊瑤.匪報也,永以為好也。”《大雅·抑》中用“木瓜，瓊瑤”比喻互相幫助。表達互相之間珍貴的情感。

“凱風自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬勞。凱風自南，吹彼棘薪。母氏圣善，我無令人。爰有寒泉?在浚之下。有子七人，母氏勞苦。睍睆黃鳥，載好其音。有子七人，莫慰母心”。《國風.邶風.凱風》中用南風、寒泉比喻母愛。表達了孝子對母親的深情。

（五）細數《詩經》中的“比”，最令人難忘的是，用“比”來寫國家，表達對祖國的熱愛，對賢人君子的憐惜和對社會進步的期待。

“鶴鳴于九皋，聲聞于野。魚潛在淵，或在于渚。樂彼之園，爰有樹檀，其下維萚。他山之石，可以為錯。鶴鳴于九皋，聲聞于天。魚在于渚，或潛在淵。樂彼之園，爰有樹檀，其下維谷。他山之石，可以攻玉”。《小雅.鶴鳴》中“樂彼之園”比喻國家，用玉比作賢人。“他山之石，可以攻玉”來比喻治國要用賢人；今人程俊英先生在《詩經譯注》祖毛、鄭舊說而加以發展，說：“這是一首通篇用借喻的手法，抒發招致人才為國所用的主張的詩，亦可稱為‘招隱詩’ ”。

“彼黍離離，彼稷之苗。行邁靡靡，中心搖搖。知我者謂我心憂，不知我者謂我何求”。《王風.黍離》中見作者昔日宮殿夷為平地，種上莊稼，不勝感慨。黍離之悲用以指亡國之痛。體現了作者的愛國情懷。

“皎皎白駒，在彼空谷。生芻一束，其人如玉”。《小雅.白駒》中也用玉來比作賢人。

“瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。又說，有匪君子，如切如磋，如琢如磨”。《國風·衛風·淇奧》里說君子文采風流，似象牙經過切磋，如美玉經過琢磨。表達了對君子的贊美。

當然，《詩經》中用作“比”的詞語數不勝數，上述是用個性鮮明的詩句來做分析。時至今日，《詩經》已經滲透到我們的現實生活中。因為《詩經》中的詞語樸實無華卻又寓教于人，所以很多人都看《詩經》來學習寫作，在給小孩子取名時，還流傳著一句話：“女詩經，男楚詞”。很多人都用《詩經》中的詞來給小孩子起名字。孔子曾經這樣評價《詩經》： “詩三百,一言以蔽之,思無邪”。對于它的特點,則“溫柔敦厚,詩教也”。即以為它使人讀后有澄清心靈的功效。可見《詩經》作為教化的工具實為最佳良策。

注釋：

1.螽斯：蝗蟲。

2.詵詵：同“莘莘”，眾多的樣子。

3.杕：樹木孤獨貌。杜：一種果木，又名赤棠梨。

4.《毛詩序》指出：“《墓門》，刺陳佗也。”陳佗為春秋時代陳文公之子，文公死后，陳佗之兄桓公（名鮑）繼位。據《左傳·桓公五年》載：“陳侯鮑卒。再赴也（發了兩次訃告）。于是陳亂，文公子佗殺大子免而代之，公（桓公）疾病而亂作。”陳佗在桓公病中殺太子免，桓公死后他又自立為君，陳國大亂，后來蔡國為陳國平亂，終于誅殺陳佗。據《毛詩序》，這首詩就是針對陳佗而發的。

5.王姬：周王的女兒或孫女，姬姓，故稱王姬。

參考文獻：

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程志，楊曉紅，呂儉平：《詩經.國風.詩性解讀》，2009年6月1日

后 記

非常感謝程俊英先生的著作《詩經注析》。這本書在題解和注釋兩個方面詳盡得當，題解部分解題貼切,藝術分析精湛,用文學標準鑒賞詩篇,注釋部分用訓詁方法釋詞,寓評于注,將字詞釋義與藝術技巧的分析結合起來,并標明韻讀,思路新穎。因為這本書，我明白了很多深奧的古文翻譯，讓給我更透徹的領悟這部經典，學會用心感悟生活，也讓從此我愛上古代文學，愛上《詩經》，讀懂它，并且學會運用它去寫這篇論文。

在這里，我還要感謝我的指導老師杜真強，在寫作的過程中，杜真強老師為我提供了許多資料和線索，付出了大量時間，因此，我誠摯的感謝他的指導和幫助。同時，還要特別感謝文法學院全體教師對我四年來的培養和教導。