孔子一生從政的時間并不長，雖然他孜孜以求“干祿”，但一直不受重用，后沉心于教學，開民間辦學之先河，終成“萬古先師”。真是上帝給你關上一扇門時，他會為你打開一扇窗。孔子有三千弟子、七十二賢人，有的說有七十七人，但名字都不全，只是一個數目而已，沒有什么實際意義。有名有姓且有記載的核心弟子也就那么十幾位，根據孔子招收學生的先后，可大致分為三批。

第一批，是孔子早年在魯國時招收的學生，有5人——顏無繇（字季路，魯國人，比孔子小6歲），顏回的老爸；冉耕（字伯牛，魯國人，生卒不詳）；仲由（字子路或季路，魯國人，比孔子小9歲，是孔門的“護法”，真誠而率直；其被孔子點化的故事充滿了意趣，其對孔子的忠心無人能比）；漆彫啟（字子開，魯國人，比孔子小11歲，是刑余的殘疾人）；閔損（字子騫，魯國人，比孔子小15歲，是有名的大孝子）。

第二批，是孔子自齊求職失敗反魯后招收的學生，有8人——冉雍（字仲弓，魯國人，比孔子小29歲，以德行稱，并長于政事，曾為季桓子宰）；冉求（字子有，魯國人，比孔子小29歲，他接替冉雍為季康子宰）；宰予（字子我，魯國人，生卒不詳，以言語稱，連孔子都說“以言取人，失之宰予”，可見他有多會說話）；顏回（字子淵，魯國人，比孔子小30歲，是孔子最得意的門生）；巫馬施（字子期或子旗，魯國人，比孔子小30歲）；高柴（字子羔或季羔，齊國人，比孔子小30歲，有政事才能，他與子路一起在衛國當官，遇內亂，子路死、子羔逃回魯國）；宓不齊（字子賤，魯國人，比孔子小30歲，孔子夸他是魯國的君子）；端沐賜（字子貢，衛國人，比孔子小31歲，他在孔子死后守墓六年，是孔子身后最尊崇孔子的學生，是孔門當時的掌門人，后世的尊孔就始于子貢）。

第三批，主要是他周游列國和晚期回魯時招收的學生，有11人——原憲（字子思，魯國人，比孔子小36歲，當過孔子的管家）；樊須（字子遲，齊國人，比孔子小36歲，是個重農派，因問稼而被孔子罵作是小人）；澹臺滅明（字子羽，魯國人，比孔子小39歲，是言偃當武城宰時發現的人才，成語“以貌取人，失之子羽”說的就是他）；陳亢（字子亢或子禽，陳國人，比孔子小40歲，其或許是子貢的學生）；公西赤（字子華，魯國人，比孔子小42歲，好禮，有外交才能）；有若（字子有，魯國人，比孔子小43歲，長相酷似孔子。孔子死后，端沐賜樹孔子為圣人，他也是支持者，言偃、卜商和顓孫師推有若代替孔子，接受弟子敬拜，遭曾參的反對）；卜商（字子夏，衛國人，比孔子小44歲，以文學稱，老年講堂西河，為王者師）；言偃（字子游，吳國人，比孔子小45歲，以文學稱）；曾參（字子輿，魯國人，比孔子小46歲，是宋代大儒口中的孔子道統的繼承者）；顓孫師（字子張，陳國人，比孔子小48歲，個性較強）；司馬耕（字子牛，宋國人，多言而躁）。

其他年卒不詳的還有：公冶長（齊國人，孔子的女婿）；南宮括（魯國人，孔子的侄女婿）；曾點（字子皙，魯國人，曾參的爸爸，在第11.26章中有出彩的表現）；公伯寮（字子周，魯國人，孔門的叛徒）；琴牢（字子開或子張，衛國人）。

孔子教學共分四科，其中十人榜上有名，是為孔門十哲，詳見第11．3章——德行(1)：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語(2)：宰我、子貢。政事(3)：冉有、季路。文學(4)：子游、子夏。注釋：(1)德行：指能實行孝悌、忠恕等道德，少言不佞，可以簡稱為道德先生，是孔子最看重的學生。(2)言語：指善于辭令、游說，有政治才能或外交才能，尤其能辦理外交事宜。(3)政事：指能從事政治、理財事務。(4)文學：指通曉詩書禮樂等古代文獻，屬于教書先生。孔門十哲加上有若、曾參和顓孫師，就是孔門十三賢（早期主要有六人：閔子騫、冉耕、顏回、冉雍、仲由、冉求；晚期主要有七人：宰予、端沐賜、有若、卜商、言偃、曾參、顓孫師）。

顏淵是孔子最喜愛的學生，孔子認為學生中只有他最好學，能聞一知十，可惜英年早逝，沒有留下什么事跡與書籍。其他三位道德先生留下的事跡也少的可憐，只知道他們是孝子，而且都很清苦。閔子騫尚有“鞭打蘆花”的故事，而冉伯牛、仲弓則沒什么事跡留世。宰我因“晝寢”而被孔子大罵過“朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也”，又因“三年之喪”與孔子抬杠，而被孔子大罵“宰予真不是人啊（予之不仁也）”，但絲毫不影響孔子對他的喜愛，還名列子貢之前。也正是因為有宰予的“挑戰”，才讓孔子的思想比較全面的保留了下來，如果所有的學生都像顏淵那樣“終日不違如愚”，如何能做到教學相長？我認為子貢是孔子最全面的學生，既會做買賣，也會政事，還會外交，八面玲瓏，連叔孫武叔都說他比孔子還高明。孔子死后，子貢的地位最高，他為孔門的光大出力最多。冉求和子路都當過季氏宰，有政事能力；冉有尤其擅長管家、理財，但屬于“損不足而奉有余”，被孔子喊其他學生“鳴鼓而攻之”，也不知道他的學籍有沒有被開除。子路的本事更大，能治國，懂軍事，對孔子也最忠心，“行行如也”。孔子雖然平時對子路有很多批評，但子路死后，孔子對其的評價甚高——“自吾得由，惡言不聞于耳。”子路真乃孔門的“護法”啊！但冉求居然排在子路之前，不知是不是與編纂者可能有冉求的學生有關，因為《論語》中只有冉子、有子和曾子稱子。文學是指古代的人文學術。文學不是口頭傳授的內容，而是寫在簡帛之上的知識。兩個年齡最小的學生名列此科，他們年紀差不多，興趣也差不多，但性格完全不同。子游著重形而上，提綱挈領；子夏熱衷小道，追求細節。孔子曾云：“吾門有偃，吾道其南。”子游被后世尊為“南方夫子”，可見孔子對子游的看重。子夏后來到魏國西河教學，授眾甚多，魏文侯尊以為師。孔門四科，唯有文學科對后世的影響最大，著書立說真是太重要了。子游、子夏等學生也沒辜負孔子對他們的期望。

大家注意：有若、曾參、顓孫師不在十人名單之列。有若可能列德行科；曾參是個孝子也可列德行科，但其以文學稱，也可列文學科；子張與子路類似，可能屬政事科。

春秋時魯國大夫叔孫豹稱“立德”、“立功”、“立言”為“三不朽”。立德者得有人傳頌，在孔子之后尚無立德者，幾乎絕跡了。立功者得有人傳述，立功得有亂世與時勢，以大眾的痛苦為基石，也是少之又少。唯有立言者才可真不朽，歷史典籍皇皇巨著、浩如煙海。像顏淵這樣被孔子稱贊的優秀學生，我們后世對他幾乎沒有任何印象，因為他只有寥寥的只言片語，讓后人無法去稱頌他。子貢、子路、子張等其他人也是如此。子夏著有《子夏易傳》、作《詩大序》、傳春秋《公》《谷》二傳，對弘揚孔子學說起到了重要作用，但其學說在秦漢后式微。曾參參加了《論語》的編纂并留下了《大學》、《曾子》、《孝經》以及其他散見于大小戴《禮記》的觀點，形成了一套比較完整的“三綱八目”哲學思想體系，一直被后人所傳頌，使得由孔子繼承的“文武之道”得以綿延至今。唐宋之后，地位日增。

現在的孔廟中，孔子坐當中，弟子在兩邊，有“四配十二哲”。四配是指四個二等圣人：復圣顏回、宗圣曾參、述圣孔伋（子思）、亞圣孟軻。十二哲是指四科十哲中除顏回外，加顓孫師、有若和朱熹。其中子思、孟軻、朱熹非孔子的學生。

理順孔子的學生情況，既便于敘述，又有助于全面了解孔子的思想全貌。

其他未盡之處，下次再說。