根據鳴謙學堂《道德經》共讀群的安排。“己亥年秋季《道德經》百日讀經班”今日開課了。本期時間為：己亥年重陽節（2019年10月7日至2020年1月15日）；本期學習順序為：《道德經》1-81章按正序學習。課程發文內容為：原文文本、學習卡片、繹讀、講解、錄音、研習作業。學習形式為：線上共學，線下自學，有條件的可以就近參加讀書會。線上發語音，并匯報作業。有精力的每天抄寫經文內容一章。鼓勵繹讀：老學員可視學習情況選擇繹讀全篇或是部分熟悉的章節，并在學習群里分享，互學互鑒。組織共學：各地愛好者因地制宜組織線下共學，并分享組織經驗。為學日益，為道日損，期待本期秋季《道德經》百日讀經班，我們共同進步，收獲滿滿。
今日《道德經》第一章：道可道，非常道；名可名，非常名；無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
上期《道德經》學習后，我就反復琢磨形而上學（啟發于老師即群主的一次由于課后作業中的點評）。《道德經》中的“道、名、有、無”等，有時是形而上的，有時又是形而下的。能否用形而上和形而下來解讀《道德經》呢？，我還認真讀了柏格森的《形而上學導言》及有關資料。形而上與形而下一圖即可知：
今日重讀第一章，除正常的讀寫外，我認真學習了《道德經》微學精講（第一章”道可道”和“道德經第01章’道可道’章講解”。其中，多出提到“形而上與形而下”，不謀而合。如:
名，可名，非常名：形而下的名，是可以用來命名形而上的內涵；但是，這就不是一般人能理解的永恒的“名”。
為了要描述大道，就需要設一些名，如本章的道、恒、名、有、無、妙、徼、玄、門，等等，否則無法立言給后人。但是這些名，大多來自于形而下的萬物，卻要來表述形而上的內涵。如果理解局限于這個形而下的名，如道，就會失去老子真正想要表達的內涵。即：名可名非恒名。
如前幾天的11章講的有無。無，在形而下，在11章，表述有形構成的空間。空空蕩蕩，什么也沒有；進而表述40章所言的萬物的來源，有生于無的無，即02章有無相生的這個無。這個無，就不是沒有、空間的含義了(就是形而上的了)。
從形而下的名，指向形而上的內涵。同樣的名，在形而下有個含義；在形而上有個含義。這就是名的顯意和密意。而這兩者之間不會是毫無關聯的，甚至是容易混淆的。如，11章的無，和40章的無，都有看不見的意思，只不過一個是空蕩蕩的空間，還在形而下；而一個已經到了形而上，能無中生有，為混沌，也是一種實有。只不過這個是真正的用眼睛無法看到的無，但是實有。
《道德經》同樣一句話，往往同時具備有無兩層含義。比如樸散則為器，顯意為，木頭切割組合成為家具、木器；如莊子說的：殘樸以為器，工匠之過也。而易經曰：形而上者謂之道，形而下者謂之器；32章：道恒無名樸。那么自然就能推知這句話的密意就是：大道逐漸擴散、降級，而形成萬物。
全文所用的名，雖然來自于形而下，但是都指向了形而上。
無，名天地之始：無，定義為：天地的初始。始，與胎很接近。胎，是月+臺。月為肉，說明是形而下的胎；始，我認為是形而上的胎，也就是無，其中孕育了天地之形而上的胎。所以，始，也是天地孕育的最初始。
【要點】名的顯密兩層內涵：需要特別注意的是，在本章，對無、有做了一個標準定義。無、有，已經不再是11章的“空間”和“實體”的內涵了。這就是名的顯密兩層內涵。顯：形而下；密：形而上。
觀，我習慣用觀。觀，類似鸛鳥，有兩只大眼睛，所以能看得很清楚。觀與察不同。觀，指返觀形而上。形而上的無，用眼睛看，視之不見；但是觀之可見。所以就要深思，用什么返觀？顯然是用心、神來觀，即玄覽。故，覽，也有個見。察，指百姓皆注其耳目，能看得見形而下，特指察“缺”。
第一章講有無；所以，第二章就要接著講有無相生。有無相生的關鍵，在徼。大道逐次往下降，惚恍窈冥、象物精信、先天五太（太易太初太始太素太極），但都還在混沌之中，還在形而上，還是無。而通過徼，無，一下子就變成有，就到了形而下了，為萬物之母，為構成形而下萬物的最基本的素材：基本粒子。
老師的這些講解，更使我堅定了用形而上與形而下的思維方式來重讀《道德經》，冀以新的感悟！
