首先，讓我們問自己一個問題。你是怎么認(rèn)識自己的？是通過別人的評價，還是通過自己對自己的認(rèn)識呢？我曾經(jīng)問過某個人這個問題：他的回答是，十年前可能大部分是通過別人的評價來認(rèn)識自己，而現(xiàn)在主要是通過自己對自己的認(rèn)知來認(rèn)識自己。
這樣的話，就有兩個評價體系。著名心理學(xué)家武志紅稱之為：外部評價體系和內(nèi)部評價體系。
使用外部評價體系的人，對別人的評價特別在乎，甚至?xí)?nèi)化別人對自己的評價，認(rèn)為自己就是這樣的人。什么叫“內(nèi)化”？：舉一個例子：有一次你偶然的幫一個鄰居解決了一個小問題，這個鄰居便夸你善良，熱情，逢人便說起你的事跡，其他鄰居也這么認(rèn)為了，也開始在和你的接觸中這么看待你，你感受到了這份對你的評價，久而久之，你便認(rèn)為自己的確是一位善良和熱情的人。
使用外部評價體系的人做事情時，首先考慮的是別人怎么看，怎么認(rèn)為，他們做事情的動力，常常是為了博得別人的認(rèn)可，獲得金錢。我們稱之為“外驅(qū)力”。
使用內(nèi)部評價體系的人，對別人的評價不大在乎，他們做事的動力，是來自于自己的內(nèi)心，是與事物本真發(fā)生鏈接。這可以稱之為“內(nèi)驅(qū)力”。
使用內(nèi)部評價體系的人，他們在做事情的時候，特別尊重自己的感覺，當(dāng)他們把事情做好時，會有一種成就感，也會享受這個過程，這是他們做事情的巨大動力; 使用外部評價體系的人，他們在做事情時，容易忽略自己的感覺，而更多的是使用頭腦意識層面去思考。
而這兩種動力又還有什么區(qū)別呢？下面有一個例子可以感受一下。
一群孩子在一位老人門前嬉鬧，聲音很大，幾天過去后，老人實在忍不住了。于是想了個辦法。他走出房子，給了每個孩子25美分，說：你們讓這兒變得很熱鬧，我覺得自己年輕了不少，給你們這點錢表示謝意。孩子們很高興，第二天又來了，一如既往的嬉鬧，老人再出來，給了每個孩子15美分，解釋道：現(xiàn)在自己沒有收入，只能少給一點。孩子們還是很高興的走了，到了第三天，老人只給了每個孩子5美分，孩子們發(fā)怒了，發(fā)誓再也不為他玩了。
最初，孩子們純粹是玩得開心，是內(nèi)驅(qū)力，后來老人同給給孩子們發(fā)錢，成功的將內(nèi)驅(qū)力換成了外動力，最終達(dá)到了將孩子趕走的目的。
有一個朋友把這個過程稱之為污染。勾起小孩對外在的在乎，不再關(guān)注內(nèi)心，天然的內(nèi)心。
我相信在孩子在成長的過程中，天然的對各種事物感興趣。比如有時候莫名的對水感興趣，對沙子感興趣，在他們還小的時候，大人們或許不會在意，不會去阻止某個興趣，但等到孩子們開始識字，上學(xué)后，情況就變了。很多父母經(jīng)常會無意識的偷偷的將內(nèi)驅(qū)力換成外驅(qū)力：例如，孩子起初喜歡數(shù)學(xué)這門功課，如果父母這時候表揚孩子說：嗯，不錯，好好學(xué)，將來說不定可以參加奧賽，為學(xué)校爭光。
當(dāng)孩子喜歡學(xué)習(xí)時，父母常在耳邊鼓勵：好好學(xué)習(xí)將來考上好的大學(xué)，才會有前途。當(dāng)孩子某次考得很不錯，父母會很開心，當(dāng)下一次考試成績不理想時，父母不開心，甚至給難看的臉色。這樣的話，孩子覺得學(xué)習(xí)是為了取得父母認(rèn)可，考上好大學(xué)，獲得社會的認(rèn)可，慢慢發(fā)展下去，則開始慢慢處于生存危機(jī)的恐懼和焦慮狀態(tài)。父母多次在孩子面前反復(fù)的提醒和說教，就這樣，這種天然探索事物的內(nèi)驅(qū)力被替換成了外驅(qū)力。
有沒有外驅(qū)力和內(nèi)驅(qū)力同時存在的呢？我認(rèn)為是有的，但我對于這一點還需要更多體會，以后再分享出來。
外驅(qū)力也能驅(qū)動一個人去做某件事，去實現(xiàn)某個目標(biāo)，但帶給人的感覺是較勁的，擰巴的，是無法持久的，是高內(nèi)耗的，通常做不到深耕卓越。可以觀察一下，身邊有多少孩子是厭惡學(xué)習(xí)的。
回想我自己的童年，我和我弟弟都對做美食感興趣，我常常在網(wǎng)絡(luò)上搜索想做的菜譜，不管多難，我都能做得八九不離時，即使第一遍沒有成功，我也會總結(jié)經(jīng)驗，下次再嘗試。不會失敗一次就垂頭喪氣，認(rèn)為自己不是做美食的料。我曾經(jīng)自己做豬肉松，從處理食材到最后在鍋里小火翻炒，總共持續(xù)了三個小時。整個過程，我一點也沒有覺得累，反而無比的享受，內(nèi)心得到了滋養(yǎng)。那是因為小時候大概沒有一個父母會對一個喜歡做菜的孩子反復(fù)說：好好做，將來當(dāng)一個好廚子。要是某天，我想要靠著自己這做美食的興趣開餐館，我需要靠著餐館的收入來維持養(yǎng)家，日子久了，當(dāng)我拿起鍋鏟，抖起菜來，或許再也體會不到當(dāng)年享受做美食過程了。
那有人會說了：要是什么都不說，任由他自由發(fā)展，那他真的會做到卓越嗎? 這個我無法保證，我記得很多名人都表達(dá)過類似的觀點，喬布斯就曾說：成為你自己，而不是別人眼中的你。類似在某方面做到極致和卓越的人，我們都可以了解一下。或者又有人問: 那我總?cè)滩蛔∫f點什么，怎么辦？那我個人給的建議是: 當(dāng)孩子天然的沉浸在某件事物中，你可以感受他的喜悅，當(dāng)他高興的和你分享時，你可以說: 嗯，我看到你很開心，我也很開心。此時可以觀察孩子眼中是否發(fā)光，是否會倍加開心，因為他從你的眼中看到了自己的存在，這便是看見，這便是我與你的關(guān)系，這便是本真的相遇。
猶太哲學(xué)家馬丁.布伯對于關(guān)系的看法，關(guān)系分為兩種——我與你，我與它。當(dāng)我放下期望和目的，以我的全部本真與一個人或事物建立關(guān)系時，我就會與這個存在的全部本真相遇，這種沒有任何期望與目的的關(guān)系，即“我與你“的關(guān)系，相反，即是“我與它“的關(guān)系, 實現(xiàn)某種目的和功能的關(guān)系，即“物化“的關(guān)系。生活中有太多的關(guān)系，我們與愛人的關(guān)系，與孩子的關(guān)系，甚至我們與自己的關(guān)系，是不是都是物化的關(guān)系呢，假如我不是我期望中的“我”，我還會無條件愛自己嗎？
