（一）未來的中國故事在城市
農(nóng)耕社會是等級分明的，士農(nóng)工商，作為統(tǒng)治階級的“士”是精英階層的數(shù)量十分有限，農(nóng)民才是社會的主體，農(nóng)耕社會中的城市規(guī)模有限，城市居民是為“士”服務(wù)的階層，城市居民中，官吏都是很小的部分，更多的是小商小販，為官吏服務(wù)，商業(yè)流通，貨物流通在農(nóng)耕社會中并非主流，商業(yè)發(fā)達的莫過于宋代。中國城市發(fā)展最大的也是秦漢的咸陽，至唐朝的長安，揚州，背誦北宋代的汴京，南宋的杭州，中華繁華城市向來是政治中心，可見農(nóng)耕社會中城市的發(fā)展與政治的緊密聯(lián)系。工業(yè)社會中，城市的繁華與商業(yè)的繁榮緊密相關(guān)，清代廣州十三行，上海灘的十里洋場，均是商業(yè)繁榮造就了城市的發(fā)展。農(nóng)業(yè)社會中，農(nóng)民才是主體，市民是小眾，現(xiàn)代社會商業(yè)繁榮至此，城市化至今，市民已經(jīng)成為了主體。鄉(xiāng)村的衰敗和日漸凋敝已成事實，鄉(xiāng)村歷史文化的河流日漸消瘦，斷流的危險愈來愈嚴(yán)重，正因為凋敝和衰敗的危機已經(jīng)顯現(xiàn)，所以才會有振興鄉(xiāng)村，建設(shè)農(nóng)村的號召，至于能做到何種地步，當(dāng)下只能說“任重而道遠(yuǎn)”。即使是在農(nóng)耕社會時代，文化向來也是以城市為中心，因為農(nóng)民階層缺乏喉舌，當(dāng)然鄉(xiāng)村文化和鄉(xiāng)土文化從來不缺乏記錄和傳播者，但他們卻都生活在城市。如今城市激增，市民成為主體，反而城市文化卻受到了沖擊，城市文化趨同，地方特色漸漸消除了底色，語言文化的方言頂不住普通話的普及，地方飲食文化阻擋不了連鎖餐廳的同質(zhì)化，至于服飾早在商業(yè)快速流通和信息及時流通中完全趨同了，唯一不同的就剩地理差異和歷史文化的遺跡了。城市的特色更多的還是要依靠內(nèi)在的城市文化來標(biāo)注和注釋了。中國夢，城市夢。講好中國故事，講好城市故事，是城市文化的未來和前途所在。城市從來不缺乏文化，如何記錄當(dāng)下的故事，如何講好當(dāng)下的故事？是文化傳播者必須踐行的道路。
當(dāng)傳統(tǒng)的“中國”遇上現(xiàn)代化的西方資本主義的時候，“China”就被理解成為了“拆那”。中華文化太過悠久和博大精深了，所以我們向來不會珍惜，在破壞和摧毀的時候，唯有在過后要用到，需要的時候才會感嘆當(dāng)初的冒失冒進缺乏遠(yuǎn)見了。建筑文化拆除是破壞和毀滅，文化延續(xù)和文化創(chuàng)造其實需要完全打破，推陳而后出新，文化的延續(xù)和繁榮向來是踏著前人的肩膀和“尸骨”前行的，這在文學(xué)上稱之為“撻伐”。當(dāng)商業(yè)文明在杭州這座城市煥發(fā)出榮光的時候，我們不得不想著法子創(chuàng)造當(dāng)下的文化盛況和精神充盈。
（二）書評
楊東平，文化學(xué)者，這本《民謠中的城市》是其關(guān)于城市上世紀(jì)九十年代志本世紀(jì)處十多年城市變遷和發(fā)展的隨筆集，關(guān)于城市，關(guān)于城市文化以及人生。其中不乏城市的時代印跡，然讀后并未有過多的感悟，畢竟這已經(jīng)是離我遠(yuǎn)去的時代了。人生可以分為三個階段，被圈養(yǎng)起來的求學(xué)時代，與社會共經(jīng)歷同發(fā)展的工作時代，以及被時代遺棄后奔向死亡的最后時刻。對于過去的時代，了解還是有必要的，因此記錄描述當(dāng)下就更顯得重要了。
（三）摘抄
中國城市多有外國名城的美譽別稱，哈爾濱稱之為“東方莫斯科”；蘇州稱之為“東方威尼斯”；上海稱之為“東方巴黎”。
北京和巴黎兩個文化之都的差異清晰可見。一位中國留學(xué)生從文化地理學(xué)的角度，比較過北京和巴黎：位于永定河之北的北京是典型中國式的“單邊城市”，塞納河橫貫的巴黎則是歐式的“雙岸城市”；北京的城市格局是方正規(guī)整的“井田效應(yīng)”，巴黎則是由中心向外擴散的“漣漪效應(yīng)”；北京城市以西向和北向為主的發(fā)展?jié)摵艘环N“內(nèi)陸取向”，而巴黎沿西北向發(fā)展的“歷史性軸線”，表現(xiàn)了一種明確無誤的海洋取向。
昔日到上海灘去打天下的冒險家，如今要么南下發(fā)財，要么北上出名。
要看中國的兩千年，請到西安；要看中國的一千年，請到北京；要看中國的一百年，請到上海；要看中國的近十年，請到廣東。
到了東北才知道膽小，到了北京才知道官小，到了深圳才知道錢少，到了海南才知道身體不好。
城市打狗的歷史向來久遠(yuǎn)，捕殺無證黑狗確有必要。有人說打狗運動起源于戰(zhàn)爭時期，當(dāng)年抗日游擊隊轉(zhuǎn)戰(zhàn)于“高家莊”、“馬家合子”，經(jīng)常因狗吠暴露目標(biāo)，為了抗日大計，于是將華北平原的狗消滅殆盡。對狗的憎惡在城市卻是政治性的，視為一種需要反對和抵制“資產(chǎn)階級生活方式”?！度骼擞洝返穆嫼碗娪爸?，見過達官貴人牽著狗趾高氣揚地招搖過市，養(yǎng)貓，養(yǎng)鴿子，擺弄花鳥蟲魚那都是消磨革命斗志、玩物喪志的不良行為，在那個轟轟烈烈的革命年代。我們對狗的態(tài)度依舊，盡管它再也不會導(dǎo)致八路軍的暴露和傷亡，也不再與資產(chǎn)階級腐朽生活劃傷等號，它當(dāng)下的主要罪名是咬傷人，傳播狂犬病。
“見血娛樂，真正的娛樂致死，到娛樂至死。"見血娛樂，以獵殺為樂，打獵，狩獵，漁獵。
美國大片《后天》
