23.與楊仕鳴
正德十六年辛巳（1521年）
［背景］
1521年，正德十有六年辛巳，陽明先生五十歲，在江西。升南京兵部尚書，十二月封新建伯?！锻跷某晒纺曜V載：“先生以象山得孔、孟正傳，其學術久抑而未彰，文廟尚缺配享之典，子孫未沾褒崇之澤，牌行撫州府金溪縣官吏，將陸氏嫡派子孫，仿各處圣賢子孫事例，免其差役，有俊秀子弟，具名提學道送學肄業?！卞X德洪在年譜中有按語：“象山與晦翁同時講學，自天下崇朱說，而陸學遂泯。先生刻《象山文集》，為序以表彰之。”是年先生始揭“致良知”之教。據錢德洪《年譜》記載，此年陽明先生曾“遺書守益曰：‘近來信得致良知三字，真圣門正法眼藏。’”語陳九川曰：“此理簡易明白若此，乃一經沉埋數百年”，“我此良知二字，實千古圣圣相傳一點滴骨血也。”同期語錄還可參見本書中【52.4】【52.5】條。本書中23．《與楊仕鳴》、24．《答倫彥式書》也寫作于此年。
施邦曜在《陽明先生集要》一書中就此文有評曰:”議擬仿像是學者通病，‘切實用功’四字，真是頂門一針?！?/p>
［原文及譯文］
【23.1】
差人來，知令兄已于去冬安厝，墓有宿草矣，無由一哭，傷哉！所委志銘，既病且冗，須朋友中相知深者一為之，始能有發耳。
【譯】你差遣的人來了之后，我才得知令兄已于去年安葬，如今墓上已有宿草，無法哭祭了（注：《禮記·檀弓上》：“朋友之墓，有宿草而不哭焉”），痛哉！你所委托的墓志銘，我因為既病且忙，還是請與令兄相知甚深的朋友來寫，才能更好表達。
【23.2】
諭及“日用講求功夫，只是各依自家良知所及，自去其障，擴充以盡其本體，不可遷就氣習以趨時好?！?/p>
幸甚幸甚！果如是，方是致知格物，方是明善誠身。果如是，德安得而不日新？業安得而不富有？謂“每日自檢，未有終日渾成片段”者，亦只是致知工夫間斷。夫仁，亦在乎熟之而已。
【譯】來信中講到：“日常所做講求功夫，只是各人依照自己良知所及的程度，自己去清除心上的障蔽，并不斷擴充以復全心全意的本體，不可遷就自己的習氣，迎合世俗的喜好。”
幸甚！幸甚！果能如此，才是“格物致知”，才是“明善誠身”。果能如此，德行怎么可能不日新月異呢！德業怎么可能不愈加充實富有呢！你所說的“每天反省檢視，發現自己還做不到一日之內功夫渾然成片”，這也只是說明致知的功夫尚有間斷，就如孟子所言“夫仁，亦在乎熟之而已?！?/p>
【23.3】又云：“以此磨勘先輩文字同異，工夫不合，常生疑慮?！?/p>
又何為其然哉？區區所論“致知”二字，乃是孔門正法眼藏，于此見得真的，直是“建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，考諸三王而不謬，百世以俟圣人而不惑！”知此者，方謂之知道；得此者，方謂之有德。異此而學，即謂之異端；離此而說，即謂之邪說；迷此而行，即謂之冥行。雖千魔萬怪，眩瞀變幻于前，自當觸之而碎，迎之而解，如太陽一出，而鬼魅魍魎自無所逃其形矣。尚何疑慮之有，而何異同之足惑乎！
【譯】信中又說：“以此來反復琢磨先輩學說之間的差異，發現功夫有不一致的地方，心中常常會生疑慮?！?/p>
又何須如此呢？我所談論的“致知”二字，乃是儒家的正法眼藏，對其有確切的理解，就可以知道它是“建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，考諸三王而不繆，百世以俟圣人而不惑”！真正懂得“致知”，才稱得上“知道”；致得了良知，才稱得上“有德”。與“致知”不同的學問，就是異端；與“致知”相悖的學說，就是邪說；離開“致知”的行為，就是冥行。縱然有千魔萬怪，迷惑變幻于眼前，遇到“致知”，也會一碰就碎，迎刃而解，像太陽一出，魑魅魍魎自然無所遁形。如此，哪里還會有疑惑，哪里還會疑惑于功夫的不同。
【23.4】
所謂“此學如立在空中，四面皆無倚靠，萬事不容染著，色色信他本來，不容一毫增減。若涉些安排，著些意思，便不是合一功夫。”
雖言句時有未瑩，亦是仕鳴見得處，足可喜矣。但須切實用力，始不落空。若只如此說，未免亦是議擬仿象，以后只做得一個弄精魄的漢，雖與近世格物者癥候稍有不同，其為病痛，一而已矣。詩文之習，儒者雖亦不廢，孔子所謂“有德者必有言”也。若著意安排組織，未有不起于勝心者，先輩號為有志斯道，而亦復如是，亦只是習心未除耳。仕鳴既知“致知”之說，此等處自當一勘而破，瞞他些子不得也。
【譯】信中還說：“這門學問，感覺就像獨立空中，四面皆無依靠，萬事無法染著，萬物信它本來，不容絲毫增減。如果涉及故意安排，加上些人為想法，那就不是合一的功夫了?！?/p>
盡管字句有時表達還不夠透徹，不過這是你仕鳴自己的領悟，也很可喜。但是在功夫上要切實用力，才不會落入空虛。如果只是這么說說，未免只是比擬模仿，以后只是成為一個浪擲驚魂的人。這種情況，雖然與近世那些做格物功夫，在心外求理的人相比，其癥狀稍有不同，但是毛病的根源是一樣的。賦詩作文的行為，盡管儒者也不會廢棄，孔子也說過“有德者必有言”，但是如果刻意去遣詞造句，那就是好勝之心在作祟了。先輩當中聲稱自己有志于此道的，也犯過同樣的毛病，就是因為他的習心沒有克除啊。仕鳴既然已經知道了“致知”之說，這些地方自然能輕易勘破，什么都難以蒙蔽你了。
［注釋］
①安厝[cuò]淺埋以待正式安葬。停柩，把棺材停放待葬，或淺埋以待改葬：浮厝，暫厝。
②宿草隔年的草，也借指墳墓。
③格物致知意思是探究事物原理，而從中獲得智慧。
④明善誠身人要明白善意,身體需要誠實,不做違反善意之事。
⑤夫仁，亦在乎熟之而已。孟子：五谷是糧食作物中品種最優秀的；但如果種了不能成熟，反而不如秭米和稗子了。仁德的價值也在于它成熟罷了；就是強調尚志貴有恒，持久行仁，葆養善性，直至從外而內變化氣質。仁，也是慢慢積累培養出來的；如果不能使仁德熟之美之, 再好的資質也是枉然。
⑥正法眼藏佛教語。禪宗用來指全體佛法（正法）。朗照宇宙謂眼，包含萬有謂藏。相傳釋迦牟尼在靈山法會以正法眼藏付與大弟子迦葉，是為禪宗初祖，為佛教以“心傳心”授法的開始。
⑦建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，考諸三王而不繆，百世以俟圣人而不惑立于天地之間而不悖逆自然,質證于鬼神而沒有疑問,考查夏、商、周三代先王的制度而沒有違背的地方,等到百世以后圣人出現也不會產生疑惑。
⑧冥行(1)夜間行路。(2)盲目行事。
⑨鬼魅魍魎（魑魅魍魎）古代傳說中害人的鬼怪的統稱，比喻形形色色的壞人。??
⑩議擬仿象比如我們讀《陽明先生年譜》，就想模仿陽明先生的行為、言語甚至文字，僅僅落在“行”上，而沒有在心上收獲。圣人氣象并不在圣人，而在我們自己，如果我們只是從外表和形象層面去模仿圣人，便是“議擬仿象”。出現“議擬仿象”，根源還是由于我們立志不堅定，沒有真正想去探索一條達至圣賢之心的路徑。只有志向篤定，才能真正切實用功。
?浪擲隨便拋棄；謂隨意花費。
?有德者必有言“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁?！弊g文：有德行的人一定有善言，有善言的人卻不一定有德行。有仁德的人必然勇敢，但勇敢的人不一定有仁德。
