什么是生命？這幾天講了五蘊、十二處、十八界，這些就是生命。什么是生活？也還是這些。什么是禪呢？就是“照見五蘊皆空”。五蘊是生活，五蘊皆空就是禪。禪所要追求的就是一個“空”，空了才能有。空，不是空無的空，不是不存在的空，是真空。有，也不是世俗的有，是妙有。什么是真空呢？離偏空、頑空，由破二執所顯示的那種超然脫俗的境界就是真空。什么是妙有呢？無名無相，運用無窮，各得其妙，而又沒有任何執著，那就是妙有。真空是體，妙有是用。因為有其體用，所以這個“空”，就不是破壞性的，是建設性的。建無所建，諸法歷歷宛然，那就是真空妙有的境界。

十二因緣即是生命的現實、實相，同事也是生活。為什么我們要反反復復地講生命呢？因為凡夫的迷惑就是從生命而起，如果沒有生命，也就用不著要去斷煩惱，求解脫。正因為有這個生命現實的存在，而且生命又有種種困惑與苦惱，為了解決生命的困惑、苦惱，佛陀才開示種種法門。

五蘊、十二處、十八界是對人的生命平面的說明，或者說橫向的說明。五蘊、十二處、十八界是同事具足，在一個平面上，是當下的。十二因緣則是從縱向來演示生命的因果規律。生命并不是一個偶然的現象，它有過去、現在和未來。它的規律是什么呢？佛陀從十二個方面來說明生命流轉的規律。如果在生命流轉的過程中能夠有所突破了，十二因緣就不是流轉了，而是還滅。十二因緣的流轉就是生死、輪回，還滅就是涅槃。

十二因緣又叫十二有支。所謂有者，因為十二因緣是在三界輪回，三界又稱三有，欲有、色有、無色有；所謂支，就是分支。這十二因緣按照過去因、現在果，現在因、未來果這樣的一種順序，環環相扣，支支相聯，因果井然不亂。

首先是“無明”。“無明”就是煩惱，一切的問題都是從煩惱開始，從一念無明開始，從無始以來的迷惑開始。“無明”就是黑暗，我們的生命從黑暗中來。因為沒有覺悟，所以我們生命的現實，盡管可以看到陽光、燈火。但我們的內心還是黑暗的。因為沒有覺悟，本有的智慧光明沒有發掘出來。

由“無明”所引起的就是“行”。行者，造作也。無明為惑，造作為業，由惑造業是為“行”。這兩支是屬于過去生中所種的因，是過去因。我們的生死根本，就是由無量劫以來的惑業所感召。

由惑業而起的妄念，幻形消失，業識就要投入母胎。這個“識”，是一點靈氣，也就是投入母胎那個時候的一點靈氣。投入母胎以后，逐漸地了別境界，因為“識”以了別為義。雖然處在母胎， 但是那一點靈氣還未泯滅，還在蒙昧中起著作用。

以惑、業、識這三支為根本，引起下面的九支，為三世的緣。

“無明”從什么地方起呢？從“識”上起。業的承受者，載體是什么呢？就是我們的“識”。“識”是業的載體，無明業識是我們生死的根本。業識，或者說神識，神通廣大，一剎那間不止十萬八千里，業識投胎的速度極其迅速。這一點從我們打妄想就可以略知一二，一念妄想，九州萬國都在當下，都可以再心靈中浮現。

神識投胎以后，就有受、想、行、識的名字，以及神識托父精母血所形成的形質，是為名色。所以，胎兒從神識投胎的那一刻起，就具備了名和色。名是指受、想、行、識四蘊，色是指胎兒在母胎中的那個胚胎。所以說“無明緣行，行緣識，識緣名色”。既有名，又有色，因而在母胎中就逐步具足六根。

六根有入塵之用，故名六入。“名色緣六入”。六根、六塵叫做十二處。六根，又叫六入，“六入”也就是六根。為什么叫六入呢？因為外界的塵勞，色、聲、香、味、觸、法這六塵可以由六根進入人的感覺，故名“六入”。我們記住“根有入塵之用，故曰六入”就可以了。這些是佛學上的定義，知道了對于我們修行有很大好處。我們打坐的時候，要把眼睛合上；走路的時候，不要東張西望；坐下來，眼觀鼻，鼻觀心，擯棄諸緣，一念不生，其目的就是要盡量地避免六塵從六根進入我們的感覺，干擾我們的內心。

出胎以后，六入便與六塵相交接，交接即是“觸”，所以說由“六入緣觸”。“觸”就是接觸。佛家在措辭、語言方面，非常地講究，極為文明。本來人生最根本的問題就是所謂的“食色性也”，一個是飲食，一個是男女。在五蘊、十二處、十八界當中，似乎都沒有直接接觸到男女的問題。眼、耳、鼻、舌、身、意六根，其實從我們人體來講，頭部就包括眼、耳、鼻、舌四根在內，身根就是指我們的身軀、手足，其中就包括男女的命根在內。“觸”這個字用得很文雅。在身體與身體接觸的時候，貪圖細滑，拒絕粗糙，這是身體接觸的一種要求。感受到細滑的東西就貪戀，粗糙的東西就拒絕。實際上這也是指男女之間的問題，只不過沒有很明顯的講出來，而是含蓄地表述其義，讓聽法的人、學佛的人心領而神會。

“六入緣觸”，既有接觸，便有感受。是苦是樂，還是不苦不樂，這都是感受所得的結果，故說“觸緣受”。

以上識、名色、六入、觸、受這五支，就是現在所受的果。

心地領受，便貪種種勝妙資具，及淫欲等事，故說“受緣愛”。“愛”就是貪愛，勝妙資具是貪愛的對象，淫欲等事也是貪愛的對象。既有貪愛，便馳求不息，于境生取著心，所以說“愛緣取”。取者，取著。即是著意馳求，便造種種三業，故說“取緣有”。三有就是三界。有什么呢？有生死，有輪回，有果報，有痛苦，有地獄，有天堂，這就叫“有”。

此三支乃是現在世所種的因，這些因又為來世的果報作前導。所以說“有”是來世生死之因，來世又在四生六道中受生。既有生，則必有老死。由此輪回，無有了期。這兩支就是來世當受之果。

十二因緣是緣覺乘所修的法門。我們凡夫要修行，首先就要了解十二因緣講了些什么，十二因緣就是我們的生命。十二因緣把我們的生命進行了一個非常有次第的描述，了解了十二因緣，我們就可以根據這個次第，一點一點地斷苦因，免苦果。要想不受苦果，就要從不種苦因開始。

經文上說“無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡”，就是講的十二因緣。在佛經所講的內容當中，講得最多的就是五蘊、十二處、十八界、十二因緣和四諦，因為修行一定要從人生的現實入手，一定要從生命、生活的現實入手。

接下來，“無苦、集、滅、道，無智亦無得”。苦、集、滅、道就是四諦，是聲聞乘所修的法門。苦是果，集是因，這是迷界的因果；滅是果，是涅槃，道是因，是法門，也就是三十七道品。滅是出世的果，道是出世的因，這是悟界的因果。十二因緣也是一樣，按流轉門順觀，十二因緣就是迷界的生命現象；按還滅門逆觀，十二因緣就是悟界的生命現實。四諦中，苦、集是世間，是迷界的因果；滅、道是出世間，是悟界的因果。

學習佛法，處處不離因果，離開了因果，就沒有佛法了。出出不離迷悟，離開了轉迷為悟、轉識成智，學習佛法就沒有了內容，沒有了目標。