張國榮有句歌詞：“快樂是，快樂的方式不止一種，最榮幸是，誰都是造物者的光榮。”我們都在追尋一種快樂，屬于自己的快樂。在伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)理念中，認(rèn)為快樂是幸福生活的始點(diǎn)和終點(diǎn)，也是其倫理學(xué)的核心與目的。快樂就是身體的無痛苦和靈魂的不受干擾。
“我們活著時(shí)，死亡尚未來臨；死亡來臨時(shí)，我們已經(jīng)不在了。”因此，有智慧的人不應(yīng)該厭惡生成，也不該恐懼死亡。
伊壁鳩魯哲學(xué)
通常認(rèn)為，伊壁鳩魯哲學(xué)體系分為三部分：第一為研究真理標(biāo)準(zhǔn)的準(zhǔn)則學(xué)，主要是研究真理的標(biāo)準(zhǔn)及獲得知識的途徑，而判定真理的準(zhǔn)則分為三類，即感覺，預(yù)見，情感。他認(rèn)為感覺是絕對真實(shí)的，而理性也是完全來自于感覺的。只有感覺的真實(shí)性才保證了理性的真實(shí)性。預(yù)見，是對外在事物的回憶。感情是內(nèi)在的感覺，分為快樂與痛苦。第二為研究自然的物理學(xué)，他接受了德謨克利特的原子論，并作出了修正，認(rèn)為原子形狀有限，具有重量，有偏斜運(yùn)動。這些觀點(diǎn)也對青年馬克思產(chǎn)生了重要影響，其博士論文題目便是《德謨克利特的自然哲學(xué)與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》，對此會在今后的馬克思專題中詳細(xì)講述。第三為研究人生的倫理學(xué)。對伊壁鳩魯而言，準(zhǔn)則學(xué)與物理學(xué)只是手段，倫理學(xué)才是目的，他認(rèn)為“快樂”才是最高的與天生的“善”，我們的目的便是要獲得它。因此，伊壁鳩魯?shù)膫惱韺W(xué)也被稱為“快樂主義”。
說起伊壁鳩魯哲學(xué)，不得不提的還有在伊壁鳩魯兩百年后的盧克萊修。他將伊壁鳩魯?shù)膶W(xué)說寫成詩，彌補(bǔ)了其三百卷著作流失的遺憾，因?yàn)槠淞鱾飨聛淼闹皇Ｒ恍W(xué)說的片段與三封書信而已。盧克萊修熱情奔放，盡管與伊壁鳩魯某些思想存在差異，盡管伊壁鳩魯否認(rèn)神影響人，但他還是像贊美神一樣贊美伊壁鳩魯。因此，我們現(xiàn)在對于伊壁鳩魯?shù)牧私獯蠖紒碜杂诒R克萊修的詩歌，特別是《物性論》。
快樂主義
伊壁鳩魯在雅典講學(xué)時(shí)，是在自己的花園。除了自己的學(xué)員，許多其他人也可以來聽。他們過著團(tuán)體生活，簡樸而快樂。
“感覺證明了快樂為善、痛苦為惡這一常識的正確性，情感顯示了趨樂避苦的自發(fā)性和自明性，快樂的倫理價(jià)值是顯而易見的真理。”
------趙敦華《西方哲學(xué)簡史》
亞里士多德曾在《尼各馬可倫理學(xué)》中說到：“快樂更多地存在于靜止之中，而不在運(yùn)動之中。”他也是最早將希臘哲學(xué)中”不變高于變化“的觀念運(yùn)用于”快樂“的人。伊壁鳩魯首先區(qū)分了快樂的三種形式，即自然與必須的如食欲，自然卻不必須的如性欲，既不自然又不必須的如虛榮。之后沿著亞里士多德的足跡區(qū)分了動態(tài)快樂與靜態(tài)快樂。動態(tài)快樂是解除痛苦的過程，靜態(tài)快樂是沒有痛苦的平衡狀態(tài)。因?yàn)樗J(rèn)為“最高的幸福是不可增減的，人們在動態(tài)快樂中得到的享受或強(qiáng)或弱，只有在靜態(tài)快樂中才能處于平穩(wěn)不變的幸福狀態(tài)。”如此一來，心靈的快樂才會持久，“寧靜”的心態(tài)則是靜態(tài)快樂的內(nèi)核。
在伊壁鳩魯看來，“友誼”才是最可靠的快樂。在自己的花園中，即使只有水和面包，但只要擁有了“友誼”，那便擁有了快樂。于他而言的“快樂的社會生活”，只有友誼，只不過這種友誼僅僅是“悠閑的知識階層之間的愉快交往”罷了。究其實(shí)質(zhì)還是只停留在了“私人的追求”之上。
“不要貪圖吃喝，以免腸胃出問題；不要在政治和感情上糾纏；不要結(jié)婚生子，這樣就沒有親人去世的痛苦了；學(xué)會欣賞快樂，忽略痛苦；如果痛苦很深或者時(shí)間很長，就得依靠心靈的訓(xùn)練只去想那些讓人快樂的事情。”
------羅素《西方哲學(xué)簡史》
在剃利《西方哲學(xué)史》（2014版）中有這樣一段話：“斯多葛學(xué)派的芝諾和享樂主義者伊壁鳩魯所關(guān)心的首要問題是行為問題：有理性的人努力的目標(biāo)是什么，是最高的善嗎？伊壁鳩魯學(xué)派認(rèn)為答案在于快樂的生活；而斯多葛學(xué)派則認(rèn)為是有美德的生活。”由于沒讀過剃利的原文版，所以不知道是剃利本人的觀點(diǎn)還是譯者的觀點(diǎn)，這里用到了“享樂主義”，這也從中反映出一個(gè)問題：伊壁鳩魯所主張的“快樂”是單純的“快樂主義”還是“享樂主義”？
毋庸置疑的是，快樂主義的極端便是享樂主義。但不論在理論還是實(shí)踐中，伊壁鳩魯從未提倡過享樂主義。這些誤解不僅僅有當(dāng)時(shí)羅馬貴族的曲解，也有伊壁鳩魯自身的因素。他雖然主張靜態(tài)快樂，但也從未否定動態(tài)快樂，還認(rèn)為動態(tài)快樂所提供的美好回憶是擺脫痛苦回歸靜態(tài)快樂的途徑。不過他也同時(shí)強(qiáng)調(diào)了“一切官能享受只有在不妨礙身體健康和心靈寧靜的前提下才能被 認(rèn)為是快樂。”不僅如此，他還認(rèn)為人是負(fù)有道德責(zé)任的，不能完全受到感覺欲望的支配。
伊壁鳩魯“快樂”的邏輯
伊壁鳩魯所處的希臘時(shí)代，有許多非常野蠻的信仰，宗教儀式非常殘酷，常常會有活人祭祀。當(dāng)時(shí)的人們，生而痛苦，死而恐懼，以至于死亡最終會成為一種“受歡迎的解脫方式。伊壁鳩魯認(rèn)為人類恐懼的根源有兩個(gè)，其一為宗教宣揚(yáng)的受罪，其二為對死亡的恐懼。所以他所要創(chuàng)立的倫理學(xué)便是要宣稱“神對人無法干預(yù)”，作為“唯物論”者，便是要否定被“自然所控制”的德謨克利特“原子論”，否定這種出自于宗教的必然論。并認(rèn)為靈魂也是由原子構(gòu)成，人死后靈魂亦消失，但構(gòu)成靈魂的原子還在，只是再也無法被感知。因此，不必怕神，雖然死不可免，但死并不可怕，以此來減輕人們的痛苦。這種快樂與痛苦，正是伊壁鳩魯倫理學(xué)體系的邏輯起點(diǎn)，是按照“感覺主義”的準(zhǔn)則，認(rèn)為“感覺是絕對真實(shí)的”。
為了讓人們從苦難與恐懼當(dāng)中走出來，伊壁鳩魯發(fā)展了一套自己的倫理學(xué)。之后在盧克萊修，霍布斯，洛克，以及法國唯物主義，英國功利主義倫理學(xué)中，得到了更進(jìn)一步發(fā)展，但這種將人看作是“自然生物”而失去人的多樣性與社會意義的“快樂主義”，確實(shí)值得商榷。
對于喜歡張國榮的我來說，4月1日總想說些什么。伊壁鳩魯雖然常年在病痛中度過，但他有自己的“快樂”。逝者已矣，你可以在天國“自私”一些，既然身體已不會再受到痛苦，那么希望能使自己“寧靜的靈魂”也不受干擾。
