?扎基寺，不管在藏族還是許許多多去過西藏的漢族人心中一直有著非常特殊的地位，作為全西藏唯一的一座財神廟，寺廟雖然小，卻一年四季保持香火鼎盛。作為一個對藏文化和喜馬拉雅藝術(shù)非常癡迷的我也曾經(jīng)不止一次去過這座特殊的寺廟。買酒、煨桑、排隊、獻哈達、供養(yǎng)這好像都是一個完美的儀式。這個色拉大乘洲的屬寺千百年來牽扯的無數(shù)遠(yuǎn)道而來的行商和大施主，所求也不過就是財源廣進、福星高照。而面目猙獰的扎基拉姆神也好似從未讓往來的信徒失望過。長此以往，便形成了這份香火鼎盛的場景。

（ 鄭某某攝錄于扎基寺一 ）

（ 鄭某某攝錄于扎基寺二 ）

（ 鄭某某攝錄于扎基寺三 ）

（ 鄭某某攝錄于扎基寺四 ）

? ? ?但作為扎基寺所供奉的主尊神祗，關(guān)于扎基拉姆的來歷卻鮮少有人真正的熟知塔的來歷。影響當(dāng)中在2016年的某個周三（朝見扎基拉姆一般會選擇每周三去是最好的，因為藏族人的習(xí)慣中認(rèn)為周一保平安、周三拜財神、周五求健康。）一次朝覲扎基拉姆的時候我問過一位年輕的藏族同胞，關(guān)于扎基拉姆神的來歷。哪位小哥告訴我很久以前大藏寺的祈竹仁波切（祈竹仁波切：大藏寺法臺著有《心靈甘露》、《西藏醫(yī)學(xué)點滴》、《浪丐心淚》、《祈竹仁波哲文集》等曾跟隨過洛桑大華大師、第二世薩巴仁波切、立尊仁波切以及赤江仁波切等）

（祈竹仁波切）

? ? ? 曾經(jīng)為弟子做過扎基拉姆的開示其來源是這樣的：在很久很久以前，拉薩北郊除了色拉寺以外，一片荒蕪。有一天，色拉寺切扎倉的一位有名高僧，去漢地五臺山朝佛。同時，在京城的皇宮里的一位美麗的妃子由于宮廷中的斗爭被人給毒死了，她的靈魂始終盤旋在皇宮久久不的離去，一心想這要復(fù)仇，皇宮里的每個人被她弄得惶恐不安，整個宮廷也被她弄的是烏煙瘴氣的，高僧到了五臺山，乾隆皇帝得知，便親自前往五臺山去請這位高僧。當(dāng)高僧來到皇宮，四下的走了走，發(fā)現(xiàn)有一位女子的魂魄在屋梁上盤旋，哭泣。高僧入定后，與女子交談，得知這位女子生前是乾隆皇帝的愛妃，心地善良，不幸被嫉妒她的妃子下毒害死，由于她的怨氣太重，魂魄久久不愿離去。高僧將事情的經(jīng)過告訴了皇帝，皇帝也嚴(yán)懲了下毒之人，并請高僧為她念經(jīng)替她超度，超度完后，高僧準(zhǔn)備離開皇宮，繼續(xù)她的超佛之旅，可是他在回拉薩的途中發(fā)現(xiàn)，那位妃子的魂魄一直跟著他不愿離去，高僧停住腳步，回頭問那女子：“我已替你念過往生咒，你為何還不肯離去呢？”女子說：“大師！您雖為我念了往生咒，可是我生前如此善良，可卻依舊逃脫不了被惡人害死的命運，我已看都世間的一切，想追隨高僧一同修行佛法，皈依我佛！得知高僧要回的雪域圣地，我也想一同前往可否？”大師聽后思緒片刻說道：“茫茫雪域，路途遙遠(yuǎn)而艱辛，要翻過很多的山，走很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的路，你一個柔弱的女子怎可前往呢？”女子苦苦哀求大師，說“不論前方的路途有多么遙遠(yuǎn)，沿途有多么的艱辛，我一心向佛的誠心是不會改變的，我愿克服所有的困難，跟隨大師一同前行！”大師心懷慈悲被女子的堅強信念所感動了，于是便同意與帶她一同回拉薩，當(dāng)他們回到拉薩看見色拉寺的金頂。這時大師突然對女子說：“姑娘！你不能隨我一起進寺，那里是僧人苦修之地，你若前往就違反了寺院的規(guī)矩，因此只能留在扎基這里，我會幫你在此修建一所居處，讓你接受當(dāng)?shù)乩习傩盏墓B(yǎng)如何？”女子聽后：“連連點頭，并感謝大師對她的照顧”。

（圖片來自網(wǎng)絡(luò)）

就這樣，這位女子就留在了“扎基”，大師回到色拉寺后，將一路上的經(jīng)歷告訴了切扎倉的長老，長老聽后夸贊了這位大師，并且同意他為這位漢地的女子修建一所小的廟宇，塑造了這位女子的塑像，舉行隆重的“伏魔”儀式，還封她為當(dāng)?shù)氐耐恋厣瘢∶霸贰薄５牵霸贰钡男蜗蟛⒉幌袢藗兿胂螽?dāng)中那么美麗，而是面目烏黑、怒目圓睜、張著血盆大口，舌頭伸的長長的，手爪還像雞爪子一樣，所以又稱“雞爪神”。從色拉寺派來的香燈師，接受信徒的請求與問卜。這位女神從此就擔(dān)任起扎基地方的守護神，盡職盡責(zé)的為當(dāng)?shù)乩习傩赵旄＃瑸榍皝砥砬蟛∮娜酥委熂膊　橛须y的人排憂解難、為前來求子的人送去子孫、為求財之人帶去財富。就這樣。“扎基拉姆”女神名聲大振，前來朝拜的人絡(luò)繹不絕。

（圖片來自網(wǎng)絡(luò)）

雖然聽的美輪美奐，但我在后來一次瀏覽寧瑪法源之際，看到關(guān)于關(guān)于扎基拉姆源流的這樣一份詳述，再次特意向各位師兄做簡單的分享。

以下內(nèi)容為作者羅卓仁謙書錄

? ? ?入藏第三天。

? ? ?在參訪了帕蹦卡與色拉寺之后，傍晚時分來到了人人推薦來拉薩必求財神金的寺院—札基寺。

? ? ?趕著進大門的時候，正好臨寺院關(guān)門剩五分鐘的時間，一進到寺內(nèi)就馬上知道：這絕對是拉薩香火最旺的寺院！

? ? ?藏人供養(yǎng)寺院的方式，往往是在火堆鋪上松葉，再撒上青稞粉與五谷作為供養(yǎng)，也就是所謂的煙供或煙施（兩者有差），而札基寺煙霧彌漫，可見其信徒之眾多。

? ? ?匆匆忙忙到了殿內(nèi)，正準(zhǔn)備看看人稱「札基財神」的護法，卻發(fā)現(xiàn)，竟然是個她！

? ? ?藏傳佛教大部份的財神，都是以男性的夜叉形象出現(xiàn)的，包括五色的財神、或是多聞天王等等，我倒是第一次見到女性的財神，她的神像前方用漢藏雙語寫著：札基拉莫（札基天女）

? ? ?我立刻走向大殿內(nèi)看起來最威武的僧侶，低聲地說到（接下來的對話都是藏語）：「師父，可以請您簡單給我說說札基天女的歷史嗎？」

? ? ?原本一臉威嚴(yán)的師父突然愣了一下，然后看向另一邊一位正在為信徒做祈福法事，年輕的端莊僧侶說：「你去問他吧。」

? ? ?我走向那位年輕的僧侶，他似乎以為我要加持，用手將念珠盤了起來，正要摸向我的頭，我就將同樣的問題問了一次。

? ? ?「歷史？」他也愣住了，這時，旁邊一些來參拜的三、五位藏人聽到我在問，也湊到我身邊說：「對對，歷史。」

? ? ?「呃」他指向一個殿內(nèi)穿著最不起眼，正算著發(fā)財金發(fā)給信徒們的老人說：「去問他，問那位在發(fā)錢的。」

? ? ?「好」時間寶貴，我立刻轉(zhuǎn)身走向那位老人，那五位藏人也跟在我的身后。

? ? ?老人坐在小凳上，我蹲下身來，輕聲地說到：「老人家，可以請您給我們說說札基天女的歷史嗎？」

? ? ?他正算著錢，沒打算停下來，但等到手上那疊百元鈔點完之后，他側(cè)過身來對著我：

? ? ?「札基天女的歷史啊？」

「是」我說

「就….」他接著急促地念了一段八句祈請文，我屏氣凝神地聽著，抓住了其中幾個關(guān)鍵字。

「所以札基天女是寧瑪派傳承，自普賢王如來佛母的化身啰？」他一念完，我馬上問到。

「對」

「那是伏藏法嗎？」

「不是」嗯，寧瑪派的法門要嘛就是遠(yuǎn)教傳、要嘛就是近巖傳，既然不是伏藏法，那就一定是遠(yuǎn)教傳了。

「所以這法曾經(jīng)過桑耶寺啰？」桑耶寺是遠(yuǎn)教傳的祖庭，因此我這么追問。

「對，你知道，桑耶有五大王嘛。」

「是，五大護法。」

「嗯」他扳起手指算到：「東方身大王，南方德大王，西方語大王，北方業(yè)大王，中央意大王。這札基天女的本體，就是這中央意大王的王妃。」

「了解，那他是何時來到此寺的？」

「約莫兩百多年前、不到三百年，有一位格烏倉仁波切第一代—蔣揚夢郎嘉措（文殊愿海），你知道嗎？」

「似乎知道，他曾經(jīng)作為色拉寺的住持，好像是第十七代吧。」

「對，他年輕的時候為了學(xué)習(xí)寧瑪派教法，曾經(jīng)前往山南地區(qū)。」

「到桑耶寺嗎？」

「是的，他那時候向當(dāng)?shù)氐囊晃荒掖髱煂W(xué)法，大師就將中央意大王的王妃的化身作為他的護法，讓他帶回來。」

「了解，不過那位王妃本身應(yīng)該沒有財富相關(guān)的事業(yè)吧？主要還是格烏倉仁波切自己有在增益法上有所成就，所以才會讓他的護法也具備這樣的能力，對吧？」

「是這樣的。」

「可是有個傳說說」旁邊某個藏人老者打了岔：「札基天女是從中國來的。」

「這是謠言，你們看看四周墻壁上的壁畫就知道了，這是老一輩留下來的壁畫。」

「謝謝您」我與他握了握手，轉(zhuǎn)身去看四周的壁畫。

? ? ?果不其然，大殿內(nèi)的壁畫，都是以桑耶寺的那五位護法為主：這是非常少見的，除非本寺的某位主要神靈與桑耶寺有關(guān)，否則不會有這樣的習(xí)慣。

? ? ?離開寺門時，我手上踹著一疊疊回臺灣后要分送給大家、讓各位與拉薩香火最鼎盛的護法結(jié)緣之發(fā)財金，與疑團解開的欣喜感，搭上了公交。

? ? ?按：札基在藏文中，意為四僧，因為此寺建立時，只有四位僧侶。許多人誤以為其含義是「札西」也就是吉祥，更進一步的就將該護法誤認(rèn)為是吉祥天女了。

? ? ?注：結(jié)合藏地教法歷史來看，以白哈爾事業(yè)大王做為不共重要護法的寺廟無一不興旺發(fā)達，以哲蚌寺這個主供白哈爾護法王的大寺為例，當(dāng)初宗喀巴大師的弟子蔣楊曲吉尊者創(chuàng)建哲蚌寺初期，大護法白哈爾（乃窮）王允諾“給予您五千名比丘（一說為：大德）”的協(xié)助，結(jié)果哲蚌寺后來成為藏地歷史上規(guī)模最龐大的寺院，雄踞拉薩三大寺之首，巔峰時期的哲蚌寺，常駐僧人達兩萬多人，他們在寺院嚴(yán)密的聞思學(xué)院體系下刻苦學(xué)習(xí)，造就了無數(shù)法門龍象與大乘善知識，為佛法弘揚做出了不可思議的貢獻，真正應(yīng)驗了白哈爾護法王當(dāng)初的預(yù)言。?

? ? ?再以安多夏河拉卜楞大寺為例，當(dāng)年一世嘉木樣大師決心從拉薩回到故鄉(xiāng)安多建寺弘法時，貝哈爾王自告奮勇來到大師面前請求做未來拉卜楞寺的不共護法并誓言確保未來拉卜楞寺宣揚佛法的“大業(yè)永不沉沒”，于是一世嘉木樣大師非常高興，立白哈爾護法為拉卜楞寺不共護法不斷舉行供贊祈請。從此，拉卜楞寺也逐漸成為安多格魯首要大寺，直到目前，拉卜楞寺是國內(nèi)格魯派學(xué)修體系保存最完整、師資儲備最雄厚的格魯大寺，其寺院規(guī)模也是安多第一，寺院的兩大活佛世系（嘉木樣大師和貢唐倉仁波切）聲震雪域。

（扎基拉姆隨身小唐卡定制款）

（ 尺寸：4×5厘米接受定制 ）

（ 代為恭請扎基寺法物流通處供養(yǎng)佛像）

高50cm 寬26cm