? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?《論語》里仁篇第四?-?
?子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”
?子曰：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。”?
? ? ? ?“見賢思齊焉。”見到賢者和他人身上的優點時，我們要向他看齊。“見不賢而內自省也。”看到別人不足的地方，我們要自我反省，看看自己身上有沒有同樣的問題，如果有，我們要懂得加以修正。比如我們看到別人脾氣很暴躁，這時我們要懂得反觀自省，看看自己有沒有同樣的問題，如果有，我們要加以修改。這句話在講內修，講如何自我進步。
? ? ? ?這里的重點是見賢和見不賢，我們要有體悟的能力，要有觀察事物的智慧，否則我們見不到賢，也見不到不賢。我們要通過不斷的學習，讓自己增長知識和智慧，才能看到他人賢德之處和不賢之處。
? ? ? ?我們在學習圣賢文化和修身之前，可能只是看一個人的外在，比如一個人有沒有財富，一個人有沒有地位，這時我們看到的都是表象。而這里有一個非常重要的字，叫做“內”，見不賢而內自省，我們要懂得看內在，看別人的賢與不賢，然后向內自省。
? ? ? ?當我們學習了圣賢文化，學會了修行之道后，我們看到一個人衣食比較富足時，就不再是停留在表象，而是看他內在的東西。比如這個人為何比較富足？這個人的地位為何比較高？可能是因為這個人謙遜，這個人努力，這個人堅韌，這個人有仁德，或者這個人有思維，這個人有智慧，這才是一個人的內在。
? ? ? ?如果我們不學習，沒有體察的能力，看不到賢或者不賢，就會停留在事情的表面。只有通過不斷地學習，不斷地修正自己，當我們增加了智慧，才能看到別人的賢德和不賢之處。
? ? ? ?這時我們再把賢和不賢擴展來講，我們不一定只向賢德之人學習，任何人身上都有優點，都值得我們學習。比如小孩子，對于不高興的事，煩惱的事，放下得特別快，這一刻可能還在哭，下一刻就把煩惱的事忘記了，而這正是我們需要向小孩子學習的地方。我們也要向老者學習，學習老者經歷世事滄桑后的那種淡然。每個人身上都有優點，我們可以向每個人學習，反之也是一樣，當我們看到一個人的不足時，我們要反觀自省，修正自己。
? ? ? ?我們再來延伸，萬事萬物都可以讓我們學習，比如我們可以學習竹子的品質，學習松柏的品質。體悟事物的思維非常重要，當我們養成了體悟的習慣，我們觀察任何事物都可以從中學習。看到別人的不足之處，或者事物的不足之處，都可以用來修正自己，并且用來幫助別人。
? ? ? ?我們天天講道，道包羅萬象。我們之前講過道體不可描述，無論我們如何描述，都只是道的一部分，都是道的相和道的用。所以當我們有了體察萬物的能力，可以觀察萬事萬物的賢和不賢，我們就可以隨處應用到道，不僅可以修正自己，還可以指點他人，讓每個人都養成體察萬物的能力。這是一個內修的過程，當我們懂得體察萬物時，我們就可以解決自己所有的問題。
? ? ? ?比如我們現在有一個困惑，無論是生意、家庭、人際關系，還是學習、修身都一樣，如果我們有體察萬物的能力和智慧，即使當下這個問題沒有解決，還在困擾著自己，但是可能某一天，我們聽到某個人說了一句話后，我們的問題就得到了解決。
? ? ? ?甚至我們走在路上，看到一棵樹，看到下雪，看到匆忙的人群，或者突然看到某個人的不足時，都可以解決我們的問題和困惑。因為我們在思考如何解決問題，所以見到賢德的人，賢德的事，見到別人的優點或者不賢時，都可以解決我們的問題。
? ? ? ?保持思考、覺知、體察萬物的能力非常重要，這個能力本身就可以解決我們的問題，可以觸類旁通。我們經常講智者不惑，一個有智慧的人不會困惑，即使當下有很多解決不了的問題，但是當我們有智慧，有體察萬物的能力時，所有的問題自然迎刃而解。
? ? ? ?我們延伸來講，賢或不賢，可以包括人事物，所以這句話的重點在于“見”。我們如何才能見到賢，或者見到不賢，這是我們需要不停鍛煉的能力，需要我們不停增長的智慧，需要我們不停地學習。隨著我們學得越多，修得越好，智慧越足，我們見到的問題和內在的東西，就會變得更深刻，我們解決問題的能力也會變得越強，這是一個次第，也是相輔相成，自修的過程。
? ? ? ?我們現在在講里仁篇，我們看看“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”這句話的仁體現在哪里？我們在學習圣賢文化和修行之前，看到賢者和別人的優點時，通常會嫉妒；看到不賢者和別人的缺點時，通常是指責、譏諷甚至嘲笑。
? ? ? ?當我們懂得里仁為美，內在有仁德時，我們才能自修，才能幫助別人。當我們有了修行的思維后，看到別人的賢德和優點時，我們是學習的心態。看到別人不足的地方，我們也能反躬自省，修正自己，當我們的仁德變得更大時，我們會幫助對方成長。這是修行前后和學習圣賢文化前后的區別，我們整個人的心念和思維方式，都會發生變化。
? ? ? ?工作中也是一樣，如果我們沒有學習圣賢文化，看到他人的優點時，我們可能會排擠甚至嫉妒，也不懂得贊美他人；看到別人的缺點時，我們可能會指責、嘲笑和議論。
? ? ? ?可是學習圣賢文化后就會發生變化，當我們看到別人的優點時，我們會向對方學習，并且鼓勵和贊美對方。當我們看到別人的不足和缺點時，不是指責和抱怨，而是反觀自己有沒有同樣的問題，如果有，就要加以修正，然后引導其他人也發生變化，這都是內在有仁德的體現。
? ? ? ?我們只有不斷地內修，不斷地幫助別人，當內在的仁德越來越多，里仁為美時，才能見賢思齊，見不賢而內自省也，這一切都是因為仁在其中。
? ? ? ?子曰：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。”?幾：輕微，委婉。志：意見。勞：勞心、憂心。意思是我們侍奉父母，給父母建議和諫言時，要輕微委婉地講，如果父母沒有聽從和采納我們的意見，我們仍然保持恭敬，并且不違背父母，我們只是憂心，但是不生抱怨。
? ? ? ?我們來舉個例子，更好的理解勞而不怨。比如我們關心孩子的吃住，關心孩子的學習，關心孩子的生活，這時我們會勞心憂心，但是不會生怨恨。但對父母可能就不一樣了，當我們對父母提出一些建議，希望他們改變生活方式和思維方式時，如果父母沒有采納和聽從，我們可能就會抱怨，責怪父母為什么就是不聽，為什么就是無法改變，這時可能會不停地爭吵，心生怨恨，所以我們要學會勞而不怨，不生怨氣，只是勞心和憂心。
? ? ? 尤其現在這個時代，科技發展非常快，物質也比較豐厚，和父母那個年代不一樣，所以有很多生活習慣和思維方式都不同。比如父母在生活中可能很節儉，可能喜歡儲備一些東西，甚至有些東西過期了也不舍得扔，這時和孩子的意見就會不統一，我們可能告訴父母過期的東西不要吃，剩飯不要吃，已經穿壞了的衣服要換一件，但是父母可能都不會聽從。
? ? ? 因此難免會心生怨氣，認為父母怎么就是不聽呢？攢那么多錢有什么用呢？為什么就是不舍得花呢？都這個年齡了，為什么還要出去打工，出去做事呢？
? ? ? ?我們這里只是舉了一部分人的例子，并不是所有的父母都如此，舉這些例子，只是想說明我們和父母之所以會這樣，是因為兩代人的思維方式不同，年齡不同，時代不同，生活環境不同。我們對待父母，可以提出自己的建議，但是如果父母不采納，也無妨，我們仍然保持恭敬，不違抗，該做什么事就做什么事，只勞心但不生怨恨，如此就是孝順的一種表現方式。
? ? ? ?我們再往工作和生活中延伸，不僅對父母是這樣，在企業中做事也是如此，如果我們對處上位之人有一些建議，也要委婉輕微地講，即使對方沒有聽從，我們依然保持恭敬，不違抗，只勞心但不生怨。這是一個人非常好的品質，我們對上位如此，對客戶如此，幫助他人時也依然如此。
? ? ? ?再比如我們給朋友幫忙，給同事幫忙，可能就會出現意見不統一的地方，我們有我們的想法，對方有對方的想法，這時我們可以提出自己的建議，但是要輕微委婉，即使對方沒有聽，我們也依然努力幫助別人做事，只勞心但不生怨，如此才能維護好人際關系，才可以促進整個團隊和企業的和諧。
? ? ? ?但有時我們恰恰相反，我們給上級領導提出意見時，如果對方不采納，我們可能就會心生怨氣，心生抱怨；給朋友、同事、親屬幫忙時，如果對方沒有采納我們的意見，沒有聽從我們的方法，我們可能就會心生怨氣，最后可能我們也幫了很多忙，也在不停地出力，但是結果并不好，就是因為不懂得以和為貴，不懂得這句話的道理。
? ? ? ?我們在生活中要保持這樣的行為準則，保持這樣的寬容之心，保持淡定平和的情緒，如此我們才能更好地立于天地之間，這也是禮的一種體現，也是內在有仁的一種體現。當我們內在有仁德時，我們會換位思考，對方沒有采納我們的建議，自有他的想法，或許他固執，或許他有自己的打算，但我們盡心盡力，不生怨氣，這也是我們內在仁德的體現。我們提出建議和方法，是希望這樣事情變得更好，即使別人不聽從，我們也是以和為貴。
