傳習錄上 |徐愛| 十四
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王陽明又說：《五經》是經書，也是史書。史書記事的目的是讓后人總結經驗教訓，判斷是非善惡。史書里的善事作為例子，讓后人學習效法；史書里的惡事也作為例子，提醒后人不要學習。
徐愛問：記錄好事（宣傳好事）讓后人學習，這是存養(yǎng)天理的根本。刪掉不好的事，杜絕后人學習，這是為了遏制人的自私欲望萌發(fā)嗎？
王陽明說：圣人寫《六經》就這個目的，說復雜也復雜，說簡單也簡單，只要明白了根本意思就行。沒必要咬文嚼字太較真。
徐愛又問：既然記錄壞事有警示的作用，那么保留警示，刪掉壞事發(fā)生的具體細節(jié)可以起到杜絕壞事發(fā)生的作用，那么為什么唯獨不刪掉《詩經》里的《鄭風》和《衛(wèi)風》兩篇呢？朱熹說：史書（詳細）記錄丑惡的事可以警示人們縱欲放蕩，他這么說對嗎？
王陽明說：現(xiàn)在的《詩經》不是孔子當初刪定的版本。孔子說《鄭聲》淫蕩低俗，要刪掉《鄭聲》《衛(wèi)聲》。追求高雅是孔門家法，《詩經》里留下的都是高雅音樂。孔子留下的高雅音樂任何場合都適合演奏，祭祖時可以，村民娛樂也可以，都是宣揚和平和德行的內容。
秦始皇焚書坑儒，《詩經》三百篇有不少失傳的，后人為了湊數(shù)，就把鄭衛(wèi)之聲摻進去了。導致現(xiàn)在淫蕩低俗的音樂到處傳唱。所以朱熹的解釋說好聽了是在附庸風雅，為了解釋而解釋，說難聽了是胡說八道。
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又曰：“《五經》亦只是史。史以明善惡，
示訓誡。善可為訓者，時存其跡以示法；惡
可為戒者，存其戒而削其事以杜奸。
愛曰：“存其跡以示法，亦是存天理之本
然；削其事以杜奸，亦是遏人欲于將萌
否
先生日：“圣人作經，固無非是此意，然又
不必泥著文句
愛又問：“惡可為戒者，存其戒而削其事以
杜奸，何獨于《詩》而不刪鄭、衛(wèi)?先儒
謂‘惡者可以懲創(chuàng)人之逸志，然否?”
先生曰：“《詩》非孔門之舊本矣。孔子
放鄭聲，鄭聲淫。又日：惡鄭聲之
亂雅樂也。'‘鄭、衛(wèi)之音，亡國之音
也。'此是孔門家法。孔子所定三百篇，皆所
謂雅樂，皆可奏之郊廟，奏之鄉(xiāng)黨，皆所以
宣暢和平，涵泳德性，移風易俗，安得有
此！是長淫導奸矣。此必秦火之后，世儒附
會，以足三百篇之數(shù)。蓋淫泆之詞，世俗多
所喜傳，如今閭巷皆然。惡者可以懲創(chuàng)人之
逸志，是求其說而不得，從而為之辭。”
