剛出差回來，發現生意場上附庸風雅之風大盛，翻云覆雨地云雨起國學來，大概都要爭當“儒商”了。因國學而從“乳上”到“儒商”總不會是國學之福。試想，一旦流行，連真乳都難尋，就別說真儒了。流行的乳房，除了制造隆乳增乳擴乳的熱鬧，還能有什么？至于流行的儒學是什么？其命運不會比任何一個無論真假的乳房要好。國學也一樣，真的舉國都學了，這國學也就真的蜾穴了。
但國學的興盛是必然的，中國經濟的發展，必然在學術上要有中國人自己的聲音，而中國人的學術，除了國學，又有什么可以拿得出手？對這不服的，除了傻子，就是自欺欺人之輩。為什么有一天，國學的學術標準不能成為世界的學術標準之一？這一點隨著中國國力的增強，是必然要成立的。不過必須要說明的，除了大量儒化、道化的所謂中國佛學文獻，佛學并不能歸于國學之內。中醫可以是國學，甚至房中術也可以是國學，但佛學不是。佛學，又豈是區區國學或西學可以籠括的？
但如果連國學、西學都學不通，就不要談什么佛學了，只有精通國學、西學，才有資格談佛學。說到國學，說到儒學，當然要從這孔子說起，說孔子，就先說這《論語》。孔子、《論語》，中華文明的根基，又豈是五四豎子、六六小兒可以動搖的？不過，千古以來，有多少解《論語》的，就有多少曲解《論語》的。而這書，就是給所有曲解孔子的人的。
? 學而
子曰：學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？
詳解：所謂半部《論語》治天下，這開頭，當然不是一般所解那般膚淺可笑。不過，這從原句中摘錄兩字當成章節題目的“學而”，除了讓以后的李商隱找到了命題的好方法，以及讓八股文命題多了一種壞方法，就沒有更大意義了。章節的題目都是后人所加，而整個《論語》是氣脈貫通的，其實并不需要分什么章節。
題目說完，開說正文。這三個“不亦”，大概是漢語語言歷史中被最多人的口水所吞沒過的。但真明白這三句話意思的，大概也沒有。這劈頭蓋腦的三句話，仿佛好無道理，又好無來由，憑什么成為中文第一書的開頭？如果真是這樣，這《論語》一定是歷史上最大的偽劣商品，或者就是瘋人院里隨意采錄的瘋言瘋語。
?
其實，這三句話只是一句話，這是一個整體，是整個儒家思想的概括。浩如煙海的儒家經典，不過是這三句話的一個推演。明白了這三句話，整部《論語》就豁然了，就知道上面“整個《論語》是氣脈貫通的”那話并不是隨便說的。
“學而時習之”，什么是學？誰學？學什么？學了能成什么？首先，這“學”前面就少了一個主語。鴨子學也是學，把鴨子當成這個主語放進入，這就成了“子曰：鴨學而時習之，不亦說乎？鴨有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而鴨不慍，不亦鴨王乎？ ”這大概可以成鴨店的招牌了。因此，不解決這個“學”前面缺少的主語，是不可能明白《論語》的。
其實，這主語就在這句子里，就是“君子”。學《論語》的，就是這“君子”，這話最后就落實在這“君子”上。整個儒家學說，歸根結底，就是“君子學”。何謂“君子”？“君子”就是要成為“君”的人。“君子學”最終的目的就是要成為“君”。何謂“君”？“君”就是“圣人”。
那么，為什么是“君子學”，而不是“圣人學”？“圣人”是無學的，整部《論語》，整個儒家學說，就是講述如何從“君子”“學而”成“君”、也就成“圣人”的過程，只有這個過程才有所謂“學”的問題。“君子學”不是學當“君子”，而是只有“君子”才能“學”，只有“君子”在這成為“君”的道上不斷“學”，才有“君子學而”成“君”的可能。鴨子“學而”也就只能是鴨子，頂多就是鴨王，所以，鴨店是不能也沒必要有什么《論語》的。
但這“君”不是一日煉成的，當你打開《論語》，當你要學《論語》，你首要明白的是，你最終要通過《論語》而成為“君”，成為“圣人”，如果沒有這個志愿，那是沒必要看什么《論語》的，還不如去看《鴨語》。有了這個志愿，才有必要看《論語》，而《論語》下面的話才有意義。閱讀是不能脫離讀者的，而不能承當這個閱讀的讀者是沒有閱讀的，只不過是看一些文字符號而已。
