從我們種下了學佛修行的因后，就不斷遇到各種緣，善緣、良緣、增上緣，最令人頭疼的就要數逆緣了，小到頭疼腦熱，大到飛來橫禍都可以被稱為逆緣。，

我常被居士問“最近總是遇到逆緣，怎么辦”？

人生無常，怎么可能總是遇到善緣或者逆緣呢？

善緣也好，逆緣也罷，總是“正態分布”的。

如果總是遇到逆緣，一方面是自己累世的積累太負面，導致遇到的境界總是產生違礙；另一方面，逆也好，順也罷，其實都是我們的一種主觀評判，覺得逆緣太多，也可能是因為我們不懂所謂的逆緣本質其實也是增上緣。

增上緣的增上是增加或加強的意思，有順益、不障、違損三方面。

自順益方面說，對于一件事情的發生，有增強“勢力”，扶助向上的作用，稱“與力增上緣”，也就是我們日常語境中的增上緣，此處不再贅述。

從不障方面說，不妨礙一件事情的發生和發展，稱"不障增上緣",你此刻看手機的時候，隔壁張阿姨正在拖地，她拖地這件事情和你看手機沒有半毛錢關系，但從不障礙的角度來說，也可以被稱為你看手機的增上緣，同理而言，你看手機的對她拖地來說也一樣，這個增上緣的含義比較雞肋，此處也就不再廢話了。

重點在違損方面。

這件事情對另一件事情有妨害障礙的作用者，稱“違損增上緣”，也就是我們一般說的逆緣。

風無償助力，鷹得以搏擊長空;土慷慨匯實，花得以紛繁絕艷;星默然成伍，銀河得以廣邈非常…

比如雨露是花木的順益增上緣，輕風是花木的“不障增上緣”，霜雹為花木的違損增上緣。

但花木是死的，人是活的，對于人而言，違逆也好，増丄也罷，都是針對目標來說的。

花木的目標是茁壯的生長，而人的目標千變萬化，很難一言以蔽之。佛陀在《地藏經》中說我們這個世界的人的特質是：“性識無定”，腦海中的想法每時每刻都在變。

這種性質的壞處是無法專注一趣，好處是擁有更多的可能性。

如若你的目標是出離娑婆，那么飲食男女就是你的“違逆增上緣”，如果你的目標是沉溺娑婆，飲食男女就是你的“順益增上緣”。

同理而言，如若你的目標是解脫，那么不如意的境界現前時，恰恰能幫助你認識這個世界“苦、空、無?！钡谋举|。這些所謂的“逆緣”都會成為你的逆增上緣，猶如火上加的干薪越多，火焰越熾燃一樣。

只要你保持如理作意，只要你保持解脫的目標堅定不移，遇到的違緣越多，修行境界越增上。

所以我們要學會用不評判的方式去看待生命中出現的一切境界，人人都希望生活是可以一帆風順的如意，但是，往往不如意的逆緣才是最好的增上緣，逆緣不僅能幫我們檢測學佛的目標是否清晰，向上的決心是否堅定，還能把我們的目標打磨的更加清晰，把決心的砥礪的更加堅定。

如《詩經》所謂：如切如磋，如琢如磨。如大師有云：吾人以博地凡夫，直欲上承法王覺道，下化法界有情，倘不稍藉挫折于貧病，則凡惑日熾，凈業難成。

而那些我們所認為的順緣，帶給我們的卻往往是我執的堅固和我愛、我癡的麻木。

順緣，逆緣，福兮？禍兮？主要看你的目標是什么？你又是否能夠保持清醒？

你可能會覺得我在灌毒雞湯：道理誰都懂，但生病時明明很難受啊，被小人構陷時真的會很惡心啊，逆緣來了總是難以控制的會煩惱啊。

很簡單，無法控制是因為你逆商不夠。

逆商是美國著名學者保羅·斯托茲曾提出過的一個概念。

指的是一個人，在面對逆境時的反應方式，是面對挫折和人生困境時的應對能力。

巴頓將軍說：“衡量一個人的成功標志，不是看他登到頂峰的高度，而是看他跌到低谷的反彈力?！?/p>

這其實說的是一個人的逆商。

通俗地來說，逆商就是明白“希望”這件事兒。

如果說情商是和他人相處的能力，那么逆商，就是和自己相處的能力。

如果說智商與為我們提供飛翔的翅膀，那么逆商就是我們不慎跌入谷底時的“降落傘”。

羅振宇說：成長是主觀世界遇到客觀世界之間的那條溝，掉進去了叫挫折，爬出去了叫成長。

爬出來的前提是逆商，逆商的前提是相信：從深深跌倒的地方重新站起來，是對苦難最好的回擊。

很多智商情商都很高的人能在外部世界所向披靡，但卻放不過自己，受不住打擊，就是因為逆商太低。

生活需要逆商，修行更需要逆商。

修行路上的違緣遠比日常生活要多，冤親債主、惡法種子、煩惱習氣，這些在日常生活中波瀾不興的因素一旦遇到佛法，會立刻開始興風作浪，令人不得安寧，好似酒精殺菌，一定會伴隨著針扎般的陣痛。

能幫助我們度過難關的，只有我們自己。

用世法來說，是我們的逆商，用佛法來說，是我們的堪忍力。

我們娑婆世界的娑婆二字，意譯就是堪忍。

我們凡夫眾生因為愚癡的緣故能夠堪忍于此五濁惡世，而諸佛菩薩因為慈悲的緣故也能夠堪忍此土的種種濁惡，救度眾生。

因為這兩重含義，故名堪忍世界。

前一種堪忍是因為無知導致的無可奈何，沒什么值得說的。

而后一種堪忍的標桿人物，就是我們的教主釋迦摩尼佛。

他老人家不僅在果地成佛以后八千次實現八相成道救脫眾生，在因地修行時，也是一位逆商爆棚的狠角色。

釋迦摩尼佛過去久遠劫前名叫最勝，大家都叫他最勝仙。

他住在山中，常見到很多修道人行慈心濟物，甚為歡喜贊嘆。

但后來又想：一個人能慈心濟物，固然很好；若能廣學多聞，求正知見，以滅眾生的邪見，不是更好嗎？

于是他就來到村莊里面，到處尋覓可以說法的法師。

當時有天魔知道其事，想來害他，就化作法師的樣子來告訴他：“我是法師，有佛偈一首，是無上妙法，你若能剝皮為紙，削骨為筆，刺血為墨，書寫此偈，當為你說?！?/p>

最勝仙聽到有人要為他說法，就很高興，真的不惜身命，剝皮為紙，折骨為筆，刺血為墨。

天魔見他的求法是出乎真誠，無法害他，只好失望地逃走。

這時最勝仙知被魔戲弄，乃對空中發愿道：

“我今為法，不惜身命，十方世界，如有善能說法之人，具大慈悲，請現我前。”

當時東方世界的普無垢國，有個凈名王佛，即現其前。

對最勝仙說：“我是凈名王佛，我來為你說法?！?/p>

凈名王佛放大光明，當他的光照到最勝仙的身體時，最勝仙的病痛全部除去，都好了。

佛又和他說集一切福德三昧，使他聽了具正知見，辯才無礙。

這樣的故事在佛陀的本生故事里還有很多很多，就像古德所說的那樣：“如來于障礙中得菩提道·······彼逆乃吾之順也，彼壞乃我之成也，”

這就說明佛陀夜睹明星而悟道絕非從天而降的偶然，而是三大阿僧怯劫的精進與堪忍勾招了那個時刻的發生。

所以佛陀是逆商與堪忍當之無愧的正面教材；反面教材則由佛陀十大弟子中智慧第一的舍利弗來演繹。

舍利弗在因地修行發心行菩薩道利益眾生，于是他就到鬧市，尋找機會幫助眾生。

當時碰到一個青年，在十字路口向大家請求幫助，說他母親生病了，急需一味藥的藥引子。

舍利弗正好聽后想，我正要行菩薩道，碰上了，那我就在他身上行菩薩道。

于是他很慷慨地說：“你需要什么，我來幫助?！?/p>

那個青年說：“我需要藥引子?！?/p>

舍利弗說：“好，你說什么藥引子?！?/p>

“藥引子要用人的眼睛，活眼睛?！?/p>

舍利弗聽完后二話不說就拿刀把自己的眼睛挖下來送給青年，可青年一看說：“你怎么這么心急啊！我要的是右眼睛，你怎么把左眼睛給我了呀！”

是呀，太急了，但一想幫忙幫到底吧，他就把另外一只眼睛也挖下來，遞給他。

那個年輕人拿著這個眼睛聞一聞說：“哎呀！你這個眼睛太臭了！不行??！”把它扔到地上，還用腳踩踏。

這下，舍利弗就受不了：眾生剛強難調，菩薩道也艱難險阻，自己還是退心吧，于是就又淪為聲聞，打轉了六十小劫，直到遇見了佛陀，方才得度悟道。

波折一生的能海上師曾有一句座右銘：“順境安適，般若無緣”。

想要在獲得世俗意義的成功尚且要明白機會與風險是并存的，甚至機會就蘊含在風險中，成佛之路就更是如此。

如果把菩提心視為種子，那么阿若多羅三藐三菩提就是種子里里微弱的信息，你得呼吸苦難的陽光，吸收血淚的水分，方能將這微弱輾轉增上成強大。

舒適使人驕奢怠惰，磨難催人奮進成功，此道理并非深奧難懂。

但要運用自如、現時得益，則須反復琢磨、不斷嘗試、屢試屢敗、屢敗屢試，尤其要將此至理妙論熟記在心，無論順境逆境，時常心中默念，及時汲取營養，以彌補意志之薄弱、毅力之欠缺。

待到克服重重困難，取得豐碩成果之日，將會深刻認識到，"順境安適，般若無緣"，決無非戲論。

人生在世，不如意事十之八九，活在這個世上，本就已是逆水行舟，不進則退，學佛修行則更是如此。

逆商如水，逆緣如山；

屢戰屢敗，屢敗屢戰；

一息若存，希望不滅；

勇往直前，絕不退轉，

關關難過，關關給它過，才不枉我們和逆緣的遇見。

無法達成的目標才是我的目標，迂回曲折的路才是我想走的路，而每次的歇息，總是帶來新的向往。等走過更多迂回曲折的路，等無數的美夢成真后，我才會感覺失望，才會明白其中的真義。所有的極端與對立都告消失之處，即是涅槃。 ——黑塞 《堤契諾之歌》 ???