《金吾生＜莊子解＞日課214.2022-7-21》
今天是壬寅丁未乙亥，六月廿三，2022-7-21星期四
【德充符第五之二】
【申徒嘉，兀者也，而與子產同師于伯昏無人。子產謂申徒嘉曰：“我先出則子止，子先出則子止。”（恥與刑人同出入，故為立約。）其明日，又與合堂同席而坐。子產謂申徒嘉曰：“我先出則子止，子先出則我止。今我將出，子可止乎，其未耶？且子見執政而不違，（違，避也。）子齊執政乎？”（郭象注云：“（子產）常以執政自多，故直云“子齊執政”，便謂足以明其不遜也。”成玄英疏云：“（子產的意思是）我秉執朝政，便為貴人；汝乃卑賤形殘，應殊敬我。不能遜讓，翻欲齊己也。”）申徒嘉曰：“先生之門，固有執政焉如此哉！（郭象注云：“此論德之處，非計位也。”成玄英疏云：“先生，伯昏也。先生道門，深明眾妙，混同榮辱，齊一死生。定以執政自多，必如此耶？”）子而悅子之執政而后人者也！（郭象注云：“笑其矜悅在位，欲處物先。”）聞之曰：‘鑒明則塵垢不止’，止則不明也。久與賢人處，則無過。今子之所取大者先生也，而猶出言若是，不亦過乎？”（郭象注云：“事明師而鄙吝之心猶未去，乃真過也。”成玄英疏云：“鑒，鏡也。夫鏡明則塵垢不止，止則非明照也。亦猶久與賢人居則無過，若有過則非賢哲。今子之所取可重可大者，先生之道也。而先生之道退己虛忘，子乃自矜，深乖妙旨，而出言如此，豈非過乎？”）子產曰：“子既若是矣，猶與堯爭善。計子之德，不足以自反耶？”申徒嘉曰：“自狀其過以不當亡者眾，（飾美狀以隱過，則幸而免刖。郭象注云：“多自陳其過狀，以己為不當亡者，眾也。”）不狀其過以不當存者寡。（使非飾非，則人人當刖矣。郭象注云：“默然知過，自以為應死者，少也。”）知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。游于羿之彀中，中央者，中地也。然而不中者，命也。（“中地”、“不中”之中，去聲。成玄英疏云：“羿，堯時善射者也。其矢所及，謂之彀中。言羿善射，矢不虛發，彀中之地，必被殘傷，無問鳥獸，罕獲免者。偶然得免，乃關天命，免與不免，非由工拙，自不遺形忘智，皆游于羿之彀中。是知申徒嘉兀足，忽遭羿之一箭；子產形全中地，偶然獲免。既非人事，故不足自多矣。”：）人以其全足笑我不全足者眾矣，我怫然而怒；而適先生之所，則廢然而返。不知先生之洗我以善耶？吾與夫子游十九年矣，而未嘗知吾兀者也。今子與我游于形骸之內，而子索我于形骸之外，不亦過乎！”子產蹵然改容更貌，（更，平聲。）曰：“子無乃稱！”（不煩其更說。）】
筆記見圖，明天繼續。
“無妍媸”，“無榮辱”，在其右下角點一個點兒，是重復符號。代指下一句主語。類似頂真句法。
【學習參考書目】
《莊子解》王夫之著
《莊子發微》鐘泰著
《莊子通》王夫之著
《莊子集釋注》晉?郭象注；唐?西華法師成玄英疏，唐?陸德明音義，清時郭慶藩撰。
《詩三家義集疏》王先謙撰
《詩集傳》朱熹著
《詩廣傳》王夫之著
《周義正義》魏?王弼 晉?韓康伯 唐?孔穎達
《周易外傳》王夫之
《周易內傳》王夫之
