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《論語.公冶長第五》中孔子對他的學生公冶長、南容、子賤、自貢、冉雍、漆雕開、子路、宰予進行了評價，從孔子對弟子的評價中，我們可以了解孔子的認識之道。
? ? 孔子識人之“非其罪也”。
“子謂公冶長：可妻也。雖在縲紲之中，非其罪也?！惫遍L是在孔子七十二賢中，名列第二十。自幼家貧，勤儉節約，聰穎好學，博通書禮，德才兼備，終生治學不仕祿。
傳說公冶長能解百禽之語。關于他“在縲紲之中”的原因，《論釋》的書中講： 公冶長從衛國返回魯國，走到兩國邊界處，聽見鳥互相招呼往清溪食死人肉。不一會見一位老婆婆在路上哭，公冶長問她，老婆婆說：“我兒子前日出門，至今未回來，恐怕已死了，不知他在什么地方?！惫遍L說：“我剛才聽到鳥相呼往清溪食肉，恐怕是您的兒子吧。”老婆婆去看，果然發現她兒子的尸體。老婆婆報告了村中官吏，村官問老婆婆從哪兒知道的，老婆婆說：“是公冶長說的。”村官說：“公冶長沒殺人的話，怎么可能知道？”于是將公冶長逮捕入獄。獄吏問：“你為什么殺人？”公冶長說：“我懂鳥語，沒殺人?！豹z吏說：“那試試你，如果真的懂鳥語，就放了你，如果不懂，你就要償命。”于是將公冶長囚在獄中六十天。后有一天有麻雀停在監獄的柵上，互相唧唧喳喳地叫，公冶長聽了面帶微笑，獄卒去報告獄吏：“公冶長聽了雀語發笑，好象是懂得鳥語。”獄吏問公冶長，聽到麻雀講什么了而發笑？公冶長說：“麻雀唧唧喳喳，說白蓮水邊有裝糧食的車翻了，公牛把角折斷，糧食收拾不盡，招呼去吃?！豹z吏不信，派人去看，果然如此。后來公冶長又聽懂了豬和燕的言語，于是被釋放。?
孔子看中的是公冶長的品性，知道他雖然身陷囹圄，但是卻是一個正人君子，所以把自己的女兒嫁給了公冶長。
孔子識人之“免于刑戮”。
孔子評價南容：“邦有道，不廢；邦無道，免于刑戮”，意思是說，南容是個能在任何環境中都能保全自己的人。國家政治清明時候，能夠發揮自己的優長，為國家做貢獻；國家政治混亂的時候，卻能夠使自己免遭刑罰。南容極具才干，所以在太平治世之時，國家當權自然少不了他；而更可貴之處是，南容極具智慧，即使身處混亂時代，依然能夠善于自處，絕不會遭來殺身之禍。換句話說，南容擅于處世，且有自處之道。所以孔子也很欣賞他，把自己的親侄女嫁給了他。
孔子識人之“斯焉取斯”
“子謂子賤：君子哉若人，魯無君子者，斯焉取斯？”子賤注意仁德修養，有君子之德。魯國是典型的周禮的保存者和實施者，世人稱“周禮盡在魯矣”。 孔子知道魯國是講求禮法的國家，子賤有君子之德，和他身處魯國是分不開的。這是孔子認為一個人的道德修養和他所處的環境是有重要關系的，正所謂“近朱者赤近墨者黑”的道理。
孔子識人之“君子不器”。
孔子說：“君子不器”，意思是說，君子不能成為單一用途的某種器皿。也就是說，君子要心懷天下，不像器具那樣，作用僅僅限于某一方面。子貢問孔子，自己是怎樣的一個人，孔子告訴他“女器也”，子貢追問，是什么器皿？孔子說“胡璉也”?？鬃诱f子貢堪比“胡璉”，就是告訴子貢，雖然具有才華，可以承擔大任，但是非常有局限性?？鬃佑眠@樣的話提醒子貢，要擔負起治國安邦之重任，對內可以妥善處理各種政務；對外能夠應對四方，不辱君命，通觀全局、領導全局，成為合格的領導者。
孔子識人之“訥于言”
有人說，冉雍這個人有仁德卻沒有口才?？鬃勇牭搅耍驼f：“焉用侫？御人以口給，屢憎于人。不知其人，焉用侫？”為什么要有口才呢？靠能言善辯來對付別人，常常會受到別人的厭惡，仁德的人為什么非要有口才呢？”孔子強調君子要“訥于言而敏于行”，要審慎地思考，不輕易發表自己的見解，而不是非要有口才，甚至巧言令色。有口才未必是仁德之人，而仁德之人也未必有能說善辯之才。
孔子識人之“無所取材”
孔子說，如果我的主張得不到采納，我就乘坐小船漂浮在大海上，那時候，跟隨我的人，大概是子路吧。子路聽了很高興?？鬃诱f：“由也，好勇過我，無所取材”。子路“好勇”，遇事比較沖動，處事急躁，不懂得約束自己的行為?？鬃由钪渲械奈：?，孔子借機批評教育子路，目的是為了讓子路在平時多收斂些，行為上不要過于偏激，否則于己于人都不利。
相反，孔子派漆雕開取做官，漆雕開卻說：“吾斯之未能信”，意思是說，我對自己還沒有信心?？鬃涌雌岬耖_如此謙虛，非常開心。
孔子對子路和漆雕開的評價，可見孔子希望自己的學生能夠正確認識自己，能夠低調做事，不應像子路一樣，除了和孔子“乘桴浮于海”而“無所取材”。
孔子識人之“聽其言而觀其行”
宰予大白天睡覺?？鬃涌匆娏耍驼f“朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也”。因為宰予的行為，孔子反思自己，以前自己是聽一個人的言論就相信一個人的行為，現在是聽一個人的言論之后，還要去觀察這個人的行為，再評判一個人。?
縱觀孔子的識人之道，我們可以看出，孔子評價一個人是客觀的，不因個人的好惡去評價他人，一切以君子的標準評價他人，也用君子之道來引導教育自己他人。
