第六十三節(jié) 白水本仁

白水本仁禪師是良價禪師之得意門生，他的個人履歷雖然遺失在了歷史的長河中，以致今天的我們對之生平知之甚少，但這并不妨礙本仁禪師在當(dāng)時是個坐鎮(zhèn)一方的江湖大佬。

本仁禪師，不知何許人，不知生卒年月，不知何處出家受戒，也不知其在洞山參學(xué)情況。

本仁禪師以優(yōu)異的成績從洞山廣福禪寺佛學(xué)院畢業(yè)后，便進(jìn)入江湖游歷。

因為本仁禪師擁有名牌佛學(xué)院的畢業(yè)證書，所以他首先來到浙江西部弘法。在這里，本仁禪師大弘洞上一宗之禪法，并且受到了江湖中人的高度認(rèn)可。

不過，正處在事業(yè)上升期的的本仁禪師忽然厭倦了喧鬧的生活，所以他馬上一個人偷偷的離開了弘法之地，再次進(jìn)入江湖四處游歷。

本仁禪師每到一處，都是非常低調(diào)的，他既不輕易透露自己的居所，更不會在當(dāng)?shù)亟腥嗣媲罢務(wù)撌裁炊U法。看來，本仁禪師是想一個人清清靜靜默默無聞的度過一生了。

可是，所謂樹欲靜而風(fēng)不止，本仁禪師雖想過清凈日子，但是那些江湖中人卻并不想讓他過上清凈日子。因為本仁禪師每到一處，只要消息傳開，馬上就會有許多江湖中人不辭艱辛從各處前來依附于他，畢竟本仁禪師是良價禪師之高徒，更曾開山弘法展示過自己深厚的禪宗功夫。

不過本仁禪師實在想過清閑生活，于是就把這些前來依附他的人連勸帶趕的驅(qū)走，可是這些人還沒完全搞定，又有一些人從別處趕過來了。而且，即便是那些以前被趕走之人，沒過多久依然又回來了。

本仁禪師實在沒辦法，只得接受了一個浙江丹陽市信徒的邀請，來到丹陽弘法。

不過，看到前來依附自己的人逐漸增多，所以本仁禪師覺得還是應(yīng)該找個正式的場所來弘法聚眾才是。

所以在公元902年前后，本仁禪師來到了江西高安市白水禪院擔(dān)任了主持，從此后，江湖中人也就以白水本仁來尊稱他了。

本仁禪師在白水禪院大弘洞上禪法，很快就聚眾三百人之多。現(xiàn)在的讀者朋友們也許覺得三百人是個小數(shù)目，不過在那個時候，一個寺院能有常住僧眾三百人，那絕對是一件可以在江湖中炫耀的事情。

這一天是良價禪師圓寂的忌日，作為良價禪師的得意門生，本仁禪師照例在寺院里設(shè)置忌齋來紀(jì)念先師。

一個僧人馬上問本仁禪師道：“供養(yǎng)先師，先師還來也無？”

本仁禪師馬上應(yīng)對道：“更下一分供養(yǎng)著。”

在各種禪宗典籍中，我們常常會看到禪師在寺院里置辦忌齋來紀(jì)念師父的記載，對此，很多人是有一些疑問的。

在人們的眼里，禪寺，是號稱教外別傳的禪宗所主之寺院，所以自然是應(yīng)該和別的宗派的寺院大不一樣的。可是，一個正宗的禪寺，怎么也搞這些活動啊。

而且在人們的心目中，更為重要的一個問題是，老師早就圓寂了，你置辦這么多豐盛的齋宴，那個死去的人真的會回來享用嗎？

如果死去的人能回來享用齋宴，那么有誰看到過呢？

如果死去的人不能回來享用齋宴，那么你置辦齋宴既是在浪費財物，更是在裝神弄鬼故弄玄虛。

所以，在禪宗典籍中，很多僧人看到禪師在置辦忌齋，都會上前參問圓寂后的老師還來享用這些齋宴嗎？

這個問題是非常尖銳的，而且看起來也是無解的。

不過，在明眼宗師眼里，這個問題實在不是個問題。

對此，本仁禪師馬上就應(yīng)對道，更下一分供養(yǎng)著。

在一般人眼里，禪師圓寂了，他們就認(rèn)為這個人死了。可是在明眼宗師眼里，人的外形雖有生滅，但是那個真我（佛性），是不生不死的。所以，當(dāng)你關(guān)注于某人外形之生滅時，你就已經(jīng)背離了佛法之真意了。

其次，置辦忌齋，只是為了紀(jì)念師父，只是為了不忘本而已。而且，禪，那是非常重視當(dāng)下的。所以，當(dāng)此忌齋之時，你的心思就得放在忌齋上，而不是放在有沒有死去的人來不來吃供養(yǎng)上。

所以，本仁禪師對那個僧人說道，你趕緊再去拿一些供養(yǎng)來擺放在齋桌上。

本仁禪師此語，既是在暗示那個真我是不生不滅的，同時也是在直接提醒那個僧人要注重當(dāng)下，在忌齋上，就得把心思全部放在紀(jì)念上，而不應(yīng)該起心動念東想西想。

這一天，本仁禪師來到教室里給同學(xué)們上課道：“老僧尋常不欲向聲前色后鼓弄人家男女。何故？且聲不是聲，色不是色。”

下面馬上就有一個僧人站起來問道：“如何是聲不是聲？”

本仁禪師道：“喚作色得么？”

這個僧人又問道：“如何是色不是色？”

本仁禪師道：“喚作聲得么？”

這個僧人馬上對著本仁禪師禮拜。

本仁禪師隨即道：“且道為汝說，答汝話？若向這里會得，有個入處。”

聲色，代指現(xiàn)象界也，代指萬法也。

在一般人的眼里，學(xué)佛是要做到不被聲色所迷的，是要摒棄聲色的。因為只有摒棄聲色，才能獲得清靜和般若。

可是對于禪宗而言，卻又在此基礎(chǔ)上更進(jìn)了一步。禪師們不但要做到不被聲色所迷，更要做到能同時在聲色中打滾。

對于明眼之人而言，禪道，就是在聲色中的，這個世界并不存在一個離開聲色的佛性（禪、清凈之境、般若）。

所以，禪師們強調(diào)要聞聲悟道，見色明心。

不過，禪，那是不能執(zhí)滯于任何一機一境的，即便是有人能聞聲悟道見色明心，高明的禪師同樣要告誡學(xué)人不可坐于此地。

所以，本仁禪師說道，老僧尋常不欲向聲前色后鼓弄人家男女。何故，且聲不是聲，色不是色。

下面馬上就有學(xué)生站起來問，如何是聲如何是色。

本仁禪師開示道，聲就是聲啊，你能把它叫作色嗎。色就是色啊，你能把它叫作聲嗎。

只要你明白了大事，聲非聲，聲又何妨是聲。色非色，色又何妨是色。

說到這里，本仁禪師又擔(dān)心學(xué)人迷惑于自己所言之聲色中，所以趕緊提醒道，我說這些，是在回答你的話語，還是在開示你？如果你能在這里明白我的意思，那么對于禪道你就有個入處了。

本仁禪師擔(dān)心學(xué)人被聲色所迷所惑，同時也擔(dān)心學(xué)人被聞聲悟道見色明心所執(zhí)所滯，所以不惜老婆心切，啰啰嗦嗦說了一大堆話語。其實，他東說西說，只是要人在聲色外明白，在自己的言語外有所領(lǐng)悟而已。

對于這個公案，北宋云居曉舜禪師評唱道：“白水既已入草，這僧又落深村。然則陽春雪曲時人難和，村歌社舞到處與人合得著。”

明末清初的牧庵密禪師評唱道：“白水老漢只有閉門作活之謀，且無冒險沖鋒之用。這僧雖有冒險沖鋒之用，且無閉門作活之謀，以致此話不圓，今日路見不平要圓此話去也。有問如何是聲不是聲，對道遍界不曾藏。如何是色不是色，對道迅雷不及掩耳。若向這里緇素得出，則一切聲是佛聲，一切色是佛色。脫或不然，鵲來頭上語，云向眼前生。”

三平義忠禪師是本仁禪師的師叔，從時間來看，他并沒有見到本仁禪師的這番講話，自然也沒有機會評唱此公案，不過，他曾作過的一首偈頌，卻完全可以作為這個公案非常高妙的一則評唱。其偈曰：

即此見聞非見聞，無余聲色可呈君。

個中若了全無事，體用何妨分不分。

若是紅塵洗夢在場，當(dāng)本仁禪師如此這般說完后，即站起來道：“謝師父不鼓弄我們。”說完后，便轉(zhuǎn)身揚長而去。

這一天，本仁禪師來到課堂上給學(xué)生們上課道：“眼里著沙不得，耳里著水不得。”

下面馬上就有學(xué)生站起來問道：“如何是眼里著沙不得？”

本仁禪師道：“應(yīng)真無比。”

這個學(xué)生又問道：“如何是耳里著水不得？”

本仁禪師道：“白凈無垢。”

禪家所謂見色明心聞聲悟道，所以，眼耳就是非常重要的入道之門戶了。

見色明心者，必須要眼里包含萬色，方能一覽眾色之萬有。不過，縱使萬法都能入眼，但是眼中卻容不得一點沙子，如果有任何一點沙子入眼，別說見眾色，恐怕“見”都會永遠(yuǎn)不見了。

所以，見色明心者，不但要眼里包含萬色，而且同時要眼里不留存一色，并且要連見和所見都得揚棄，而且連這個揚棄后之所得也不能放在眼里，此所謂金屑雖貴落眼成翳也。如此，方能真見色之本體，真明心之真諦。

到此地步，自然是應(yīng)真無比了。

見色明心如此，聞聲悟道之理亦然。

如果有人真到應(yīng)真無比之地白凈無垢之境，眼里何曾著沙不得，耳里何曾著水不得。不但如此，眼里還可以容得下須彌山，耳里還可以容得下四海水。禪人如此，方可謂行住坐臥無非是道，縱橫自在無非是法。

對于這個公案，曹洞宗第十代頭號傳人宏智正覺禪師評唱道：“白水老人可謂大而無外小而無內(nèi)，具足千變?nèi)f化。只個赤手空身不受一滴一塵，直是滿眼滿耳。還見么，立足無閑地，知心有幾人。”

若是紅塵洗夢在場，當(dāng)本仁禪師道：“眼里著沙不得。”紅塵洗夢即應(yīng)對道：“又著一粒也。”

這一天，長生皎然禪師也來到了江西高安市白水禪院參訪本仁禪師。

長生皎然禪師是雪峰義存禪師之得意門生，此時的他已經(jīng)拿到義存禪師頒發(fā)的畢業(yè)證書了。

按照宗門輩分的話，本仁禪師那是皎然禪師的師叔了。而且義存禪師曾經(jīng)九次來到洞山參學(xué)于良價禪師，完全算得上是良價禪師的半個徒弟了，自然，良價禪師門下諸弟子和義存禪師的關(guān)系那是非同一般的。

可是作為義存禪師弟子的皎然禪師來到白水禪院參訪時，卻并沒有按照規(guī)矩如實匯報自己的個人情況，而是以一個普通游方僧人的身份不動聲色的進(jìn)入寺院。自然，本仁禪師也不知道他是義存禪師的弟子。

見到本仁禪師后，皎然禪師問道：“如何是西來意？”

看到有游方僧人提問，本仁禪師馬上說道：“還見庭前杉樧樹否？”

皎然禪師道：“恁么則和尚今日因?qū)W人致得是非。”

本仁禪師道：“多口座主。”

既然自己是不動聲色來到白水禪院參訪的，所以和本仁禪師切磋后，皎然禪師依舊不動聲色的離開了白水禪院。

不過，皎然禪師畢竟也算是江湖中小有名氣之人，自然有人認(rèn)識他的。所以，認(rèn)識皎然禪師之人便去給本仁禪師匯報說，先前來參訪的僧人，乃是義存禪師的得意門生皎然禪師，而且是已經(jīng)獲得了義存禪師頒發(fā)的畢業(yè)證書了的。

本仁禪師一聽，馬上說道：“盜法之人，終不成器。”

皎然禪師問如何是西來意，本仁禪師道你還見庭前杉樧樹嗎？這種回答其實和前面所講的從諗禪師之庭前柏樹子之意完全一樣。此乃觸目是道，且以實應(yīng)虛也。

皎然禪師是過關(guān)之人，自然深知其中關(guān)竅，所以他反客為主的說道，我問你答，這樣的話，師父是因為我的提問，才能說出如此得體的話來啊。

本仁禪師一聽，此人明明是個明白之人，卻還故意來勘問自己，所以毫不客氣的呵斥皎然禪師道，多口座主。

隨后當(dāng)本仁禪師獲知皎然禪師的真實身份后，更是毫不客氣的讖言道，盜法之人，那是難以成大器的。

在本仁禪師的眼里，宗門有宗門的規(guī)矩，你來帶別的寺院參學(xué)，就得按照規(guī)矩登記個人信息，誠實，也是學(xué)佛的要素之一啊。并且學(xué)法，就要堂堂正正的學(xué)習(xí)，有什么不好意思表明自己的真實身份的呢。再說了，我是這里的主持，我是你的長輩，你作為晚輩，更作為我同班同學(xué)的弟子，怎么說也應(yīng)該表明身份來問候一下我才是啊。

你不動聲色的來，交流后又不動聲色的走，如此行為，實在是盜法之舉啊。別說你是外人，就是匡仁禪師作為良價禪師的正宗弟子不正大光明的學(xué)法，照樣要被師父呵斥為盜法，并且要被懸記的。

既如此，我也跟師父學(xué)學(xué)，也給你懸記一下吧，你這種盜法之人，日后即便開山弘法，也始終成不了大器的。

悟道禪師之讖言，從來都是不會落空的。皎然禪師后來在長生山開山弘法，果然不是缺這樣就是差那樣，反正不能把自己所主持的寺院經(jīng)營得風(fēng)風(fēng)光光順順利利的。

不知何時，本仁禪師預(yù)知自己要離開這個紅塵俗世了，于是花費時間挨著去和自己認(rèn)識的人一一道別，大家看到本仁禪師前來和自己道別，一個個都是淚流滿面泣不成聲。

到了第二天早上，本仁禪師用過早齋后，命令身邊人敲鐘集眾。

等到大家都到齊后，本仁禪師燃香告眾道：“香煙絕處是吾涅槃時也。”

然后本仁禪師把香插至香爐中，隨即跏趺而坐。等到香燃完時，本仁禪師果真圓寂了。

從本仁禪師圓寂時的表現(xiàn)來看，本仁禪師不僅禪宗功夫高深，其個人修煉功夫同樣登峰造極。古往今來，在無數(shù)修行者中，在塵緣盡時能自己作得了主之人，終究是非常稀少的。