祭祖掃墓究竟是清明節(jié)還是寒食節(jié)？

枯木

清明節(jié)放假，祭祖掃墓，這是總所周知的節(jié)日，標題之問似乎略顯多余。然而，這里面關系到文化傳承的延續(xù)，值得我們追根溯源，還原文化習俗，回歸歷史傳承，弘揚節(jié)日內涵，繼承中華優(yōu)良傳統(tǒng)，因此，有必要正本清源。

提到寒食節(jié)，如今很少有人了解，只有在少數(shù)地區(qū)還在保留著這個節(jié)日，在大多數(shù)人的印象當中已經(jīng)快消失殆盡，讓我們沿著歷史軌跡，來尋找寒食節(jié)的起源，喚起塵封的記憶，希冀可以維系歷史文明紐帶。

中國自古以來就是個禮儀之邦，以孝治國，百事孝為先，孝道分別為生前盡孝，逝去追思。關于孝道有專門的《孝經(jīng)》傳世，規(guī)勸人們的行為準則，成為儒家經(jīng)典之一。生前盡孝典籍浩繁，這里就不贅述，我們談談追思，追思的目的是為了慎終追遠，寄托哀思，從而凈化心靈，歸化民風，《論語?學而》：“曾子曰：‘慎終追遠，民德歸厚矣。’”，意思是效法先古圣賢，人們的道德自然就會敦厚了。

遠古時期，人們去世后“不封不樹”（《禮記》），也就是沒有墳丘，不知樹木，祭祀在家廟進行，春秋時期，墓祭之風開始風行，據(jù)《禮記》記載是從孔子開始的，因為孔子的父親叔梁紇去世的早，孔子母親去世后，想要和父親合葬，但卻覓不到父親的墳墓在何處，經(jīng)“郰人袂父之母”指點才找到。孔子認為子孫祭祀祖先必要酌禮節(jié)， “忘宜”就是“失德”，于是便在父母墓穴上培土壘墳作標志，從此墓祭便成習俗。

而寒食節(jié)的來歷，則和春秋時期晉國名臣介子推有關，春秋五霸之一晉文公重耳因“驪姬之亂”在外流亡十九年，介子推忠心耿耿，“割骨奉君”，歷盡磨難，一直輔佐在身邊，晉文公復國后，時值周室內亂，“未盡行賞”，便出兵勤王，是以賞從亡者未至介子推。對此，介子推沒有他人一樣主動請賞，并且不屑與屑小為伍，不食君祿，攜母入綿山隱居，晉文公發(fā)覺后入山尋找，為了讓介子推出來，便舉火燒山，沒想到介子推拒之不出，與母同時焚身綿山。晉文公悔恨不已，便下令在介子推忌日禁火，食寒食，結合墓祭，于是形成了在寒食日祭祀祖先和先賢的節(jié)日。

介子推逝世為公元前636年，距今已有2654年的歷史（比端午節(jié)的發(fā)生早358年），忌日為冬至后一百五日，寒食節(jié)人們祭祖掃墓，認祖歸宗，剛開始習俗只是在中原一帶流行，到了漢代，寒食墓祭之風漸盛，“掃除墓地”（《漢書?酷吏傳》）成了常規(guī)，到了三國魏晉時期，由于與春秋時晉國的“晉”同音同字，因而對晉地習俗掌故特別垂青，于是寒食節(jié)紀念介子推的禁火寒食習俗擴展到了全國各地，寒食節(jié)成了全國性的節(jié)日，比如南北朝時的《荊楚歲時記》就有“去冬節(jié)一百五日， 即有疾風甚雨，謂之寒食，禁火三日。”，“江淮間寒食日，家家折柳插門”的記載。

到了唐朝，寒食節(jié)更為隆重，成為法定節(jié)日，開始規(guī)定寒食節(jié)放假四天：“（開元）二十四年（736）二月二十一敕：‘寒食、清明四日為假。’”（《唐會要》卷八十二），按大歷十二年（777）詔令，唐朝衙門依例放假五天：“自今以后，寒食通清明，休假五日。”。到貞元六年（790），假日加到七天。這樣官員們可以從容地進行掃墓祭奠之事，寒食節(jié)已經(jīng)成為民間祭祀祖先的第一大節(jié)日。這在唐代詩人王冷然的《寒食篇》中就有體現(xiàn)：“天運四時成一年，八節(jié)相迎盡可憐；秋貴重陽冬貴臘，不如寒食在春前。”，說明寒食節(jié)的重要程度超過了重陽節(jié)和年終蠟祭。

古代鉆木取火示意圖

唐朝寒食節(jié)還有一個習俗，那就是“傳火”，據(jù)《葷下歲時記》記載，由于寒食禁火，很多家庭就沒有了火種，因此需要引火種，而鉆木取火較難，宮廷便令內官用宮殿錢鉆榆木取火，并在過了寒食日將榆柳薪火賜給親近大臣，以示寵幸，達官貴族將傳火的榆柳火條插于門前炫耀，親臨爭相引火種，這就是“薪火相傳”的來歷。后人爭相效仿，一直到后代還有此風俗。這在唐代詩人韓翃的《寒食》中有體現(xiàn)：“春城無處不飛花，寒食東風御柳斜，日暮漢宮傳蠟燭，輕煙散入五侯家”（漢宮為比喻，喻唐朝皇宮）。

寒食節(jié)放假的律例在后代一直得到延續(xù)，北宋龐元英《文昌雜錄》卷一記載：“祠部休假歲凡七十有六日，元日、寒食、冬至各七日。”，南宋陳元靚《歲時廣記》卷十五引宋呂原明《歲時雜記》說：“清明前二日為寒食節(jié)，前后各三日，凡假七日。而民間以一百四日禁火，謂之私寒食，又謂之大寒食。北人皆以此日掃祭先塋，經(jīng)月不絕，俗有寒食一月節(jié)之諺。”。

金元時期，寒食節(jié)放假三天，《金史卷十一?大金集禮卷三二?休假》記載，金熙宗天眷二年（1139年）規(guī)定，寒食節(jié)休假三天。元朝《通制條格卷二二?假寧?給假》記載，寒食放假三天。到了明朝，官員基本上不放假，三大法定節(jié)假日僅僅是元旦（正月初一）、元宵和冬至。清朝追尋明朝舊例，也不放假。雖然不放假，可是一到寒食節(jié)，民間祭拜祖先的習俗已經(jīng)約定成俗，寒食節(jié)依然得到官方和民間認可。

到了民國政府，將清明節(jié)定為節(jié)日，從此，寒食節(jié)逐漸退居清明節(jié)之后，清明節(jié)反而成了祭祀祖先的節(jié)日。新中國成立后，2007年頒布《全國年節(jié)及紀念日放假辦法》，將清明節(jié)正式成為法定節(jié)假日，放假一天，于是，越來越多的人們對寒食節(jié)的認識逐漸模糊。

反觀清明節(jié)，清明節(jié)屬于二十四節(jié)氣之一，西漢時期的《淮南子?天文訓》中說：“春分后十五日，斗指乙，則清明風至。”，“清明風”即清爽明凈之風；《歲時百問》則說“萬物生長此時，皆清潔而明凈。故謂之清明。”，清明節(jié)在古代只是節(jié)氣，因為和寒食節(jié)相近，一般在寒食節(jié)后第二日，因此人們在寒食節(jié)放假的時候，自然會同清明節(jié)氣一起放假，因此人們經(jīng)常會把寒食清明一起來講，這在唐宋詩詞里面多有體現(xiàn)，比如唐代詩人白居易的《寒食野望吟》：“烏啼鵲噪昏喬木，清明寒食誰家哭。風吹曠野紙錢飛，古墓壘壘春草綠。棠梨花映白楊樹，盡是死生別離處。冥冥重泉哭不聞，蕭蕭暮雨人歸去。”就是二者并用。

然而，古代清明主要是踏青節(jié)，因為和寒食節(jié)相近，因此難以避免會經(jīng)常混用，縱觀唐宋詩詞，關于寒食和清明的詩詞多達幾百首，其中寒食詩詞無一不是關于掃墓祭祀之詞，而清明詩詞大多是游玩踏青之語。比如孟浩然《清明即事》：“帝里重清明，人心自愁思。車聲上路合，柳色東城翠。花落草齊生，鶯飛蝶雙戲。空堂坐相憶，酌茗聊代醉。”，白居易《清明夜》：“好風朧月清明夜，碧砌紅軒刺史家。 獨繞回廊行復歇，遙聽弦管暗看花。”，杜甫的《清明二首》等等。

關于清明的詩詞最著名的莫過于是唐代詩人杜牧的《清明》：“清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂；借問酒家何處有，牧童遙指杏花村。”，事實上，這首詩里面的“清明”只是指出清明時節(jié)左右，人們祭掃祖先，是一個時間范圍的概念，并不是指出清明節(jié)為祭掃之日。

關于寒食節(jié)，還有個大寒食和小寒食之說，在唐代大詩人杜甫的詩詞就有明例：《小寒食舟中作》：“佳辰強飲食猶寒，隱幾蕭條戴鹖冠。春水船如天上坐，老年花似霧中看。娟娟戲蝶過閑幔，片片輕鷗下急湍。云白山青萬余里，愁看直北是長安。”。宋《歲時雜記》也有記載，寒食節(jié)第一天為大寒食，第二天小寒食，這個習俗一直延續(xù)到現(xiàn)在，如今山西大部分地區(qū)依然有小寒食一說，只不過是在清明節(jié)前一天。這是因為清朝湯若望的歷法改革的原因。

湯若望對歷法進行改革前，清明節(jié)氣是在寒食節(jié)后第二天，第一天為小寒食，歷法改革后，以清明節(jié)為依據(jù)，前一天成了寒食節(jié)，以后人們沿用湯若望歷法，因此寒食節(jié)其實是小寒食。而且經(jīng)過民國政府將清明節(jié)定為法定節(jié)日，寒食節(jié)逐漸式微，只能存在于民間，很少得到官方宣傳。

寒食節(jié)雖然甚少得到宣示，然而在民間卻因為寄托著人們許多美好愿望、蘊含著豐富的歷史文化信息，因此得以生生不息，薪火相傳，別說國內，就連韓國現(xiàn)在都過寒食節(jié)，倘若世界非物質文化遺產(chǎn)被人搶注之類的事情再次出現(xiàn)，那就悔之不及。

韓國四大傳統(tǒng)節(jié)日之寒食節(jié)

因此，從文化底蘊和歷史傳承來看，寒食節(jié)比清明節(jié)承載著更多的文化血脈，寒食節(jié)為了紀念介子推默默奉獻的忠貞之氣、不與屑小為伍的錚錚鋼骨、不貪名利的高尚品德，再加上寒食節(jié)祭祖掃墓，慎終追遠，追思前賢的優(yōu)良傳統(tǒng)，在此弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之際，有必要大力宣傳寒食節(jié)，而清明節(jié)自然回歸二十四節(jié)氣之本位，或者退一步在宣傳清明節(jié)之時，勿忘寒食節(jié)，這樣才能更好的繼承發(fā)揚歷史文化。

2018-4-6榆木齋