來源：纏中說禪博客
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《論語》詳解：給所有曲解孔子的人（一）
剛出差回來，發(fā)現(xiàn)生意場上附庸風(fēng)雅之風(fēng)大盛，翻云覆雨地云雨起國學(xué)來，大概都要爭當(dāng)“儒商”了。因國學(xué)而從“乳上”到“儒商”，總不會(huì)是國學(xué)之福。試想，一旦流行，連真乳都難尋，就別說真儒了。流行的乳房，除了制造隆乳增乳擴(kuò)乳的熱鬧，還能有什么？至于流行的儒學(xué)是什么？其命運(yùn)不會(huì)比任何一個(gè)無論真假的乳房要好。國學(xué)也一樣，真的舉國都學(xué)了，這國學(xué)也就真的蜾穴了。
????但國學(xué)的興盛是必然的，中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，必然在學(xué)術(shù)上要有中國人自己的聲音，而中國人的學(xué)術(shù)，除了國學(xué)，又有什么可以拿得出手？對這不服的，除了傻子，就是自欺欺人之輩。為什么有一天，國學(xué)的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)不能成為世界的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)之一？這一點(diǎn)隨著中國國力的增強(qiáng)，是必然要成立的。不過必須要說明的，除了大量儒化、道化的所謂中國佛學(xué)文獻(xiàn)，佛學(xué)并不能歸于國學(xué)之內(nèi)。中醫(yī)可以是國學(xué)，甚至房中術(shù)也可以是國學(xué)，但佛學(xué)不是。佛學(xué)，又豈是區(qū)區(qū)國學(xué)或西學(xué)可以籠括的？
????但如果連國學(xué)、西學(xué)都學(xué)不通，就不要談什么佛學(xué)了，只有精通國學(xué)、西學(xué)，才有資格談佛學(xué)。說到國學(xué)，說到儒學(xué)，當(dāng)然要從這孔子說起，說孔子，就先說這《論語》。孔子、《論語》，中華文明的根基，又豈是五四豎子、六六小兒可以動(dòng)搖的？不過，千古以來，有多少解《論語》的，就有多少曲解《論語》的。而這書，就是給所有曲解孔子的人的。
?????????????????學(xué)而
子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？
詳解：所謂半部《論語》治天下，這開頭，當(dāng)然不是一般所解那般膚淺可笑。不過，這從原句中摘錄兩字當(dāng)成章節(jié)題目的“學(xué)而”，除了讓以后的李商隱找到了命題的好方法，以及讓八股文命題多了一種壞方法，就沒有更大意義了。章節(jié)的題目都是后人所加，而整個(gè)《論語》是氣脈貫通的，其實(shí)并不需要分什么章節(jié)。
???題目說完，開說正文。這三個(gè)“不亦”，大概是漢語語言歷史中被最多人的口水所吞沒過的。但真明白這三句話意思的，大概也沒有。這劈頭蓋腦的三句話，仿佛好無道理，又好無來由，憑什么成為中文第一書的開頭？如果真是這樣，這《論語》一定是歷史上最大的偽劣商品，或者就是瘋?cè)嗽豪镫S意采錄的瘋言瘋語。
???其實(shí)，這三句話只是一句話，這是一個(gè)整體，是整個(gè)儒家思想的概括。浩如煙海的儒家經(jīng)典，不過是這三句話的一個(gè)推演。明白了這三句話，整部《論語》就豁然了，就知道上面“整個(gè)《論語》是氣脈貫通的”那話并不是隨便說的。
???“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，什么是學(xué)？誰學(xué)？學(xué)什么？學(xué)了能成什么？首先，這“學(xué)”前面就少了一個(gè)主語。鴨子學(xué)也是學(xué)，把鴨子當(dāng)成這個(gè)主語放進(jìn)入，這就成了“子曰：鴨學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？鴨有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而鴨不慍，不亦鴨王乎？?”這大概可以成鴨店的招牌了。因此，不解決這個(gè)“學(xué)”前面缺少的主語，是不可能明白《論語》的。
????其實(shí)，這主語就在這句子里，就是“君子”。學(xué)《論語》的，就是這“君子”，這話最后就落實(shí)在這“君子”上。整個(gè)儒家學(xué)說，歸根結(jié)底，就是“君子學(xué)”。何謂“君子”？“君子”就是要成為“君”的人。“君子學(xué)”最終的目的就是要成為“君”。何謂“君”？“君”就是“圣人”。
????那么，為什么是“君子學(xué)”，而不是“圣人學(xué)”？“圣人”是無學(xué)的，整部《論語》，整個(gè)儒家學(xué)說，就是講述如何從“君子”“學(xué)而”成“君”、也就成“圣人”的過程，只有這個(gè)過程才有所謂“學(xué)”的問題。“君子學(xué)”不是學(xué)當(dāng)“君子”，而是只有“君子”才能“學(xué)”，只有“君子”在這成為“君”的道上不斷“學(xué)”，才有“君子學(xué)而”成“君”的可能。鴨子“學(xué)而”也就只能是鴨子，頂多就是鴨王，所以，鴨店是不能也沒必要有什么《論語》的。
????但這“君”不是一日煉成的，當(dāng)你打開《論語》，當(dāng)你要學(xué)《論語》，你首要明白的是，你最終要通過《論語》而成為“君”，成為“圣人”，如果沒有這個(gè)志愿，那是沒必要看什么《論語》的，還不如去看《鴨語》。有了這個(gè)志愿，才有必要看《論語》，而《論語》下面的話才有意義。閱讀是不能脫離讀者的，而不能承當(dāng)這個(gè)閱讀的讀者是沒有閱讀的，只不過是看一些文字符號而已。
（待續(xù)）
《論語》詳解：給所有曲解孔子的人（二）
在人人爭當(dāng)經(jīng)濟(jì)人的年代談?wù)摮墒ト酥溃策豢孔V了。當(dāng)然，任何的不靠譜都是站在一定立場上的，而圣人的不靠譜，必須有非圣人的視角，例如：經(jīng)濟(jì)人、社會(huì)人、鴨子等。沒有任何沒有前提的邏輯是可以無條件地被證明的，沒有一個(gè)視角是絕對的、不需要前提的，既然這樣，這世界的喧囂已經(jīng)不缺乏經(jīng)濟(jì)人、社會(huì)人、鴨子們了，圣人當(dāng)然也有喧囂的必然。
????站在這個(gè)角度，沒有任何視角是有永恒價(jià)值的，但也沒有任何視角是永恒沒有價(jià)值的，《論語》一樣，孔子一樣，圣人也一樣。但曲解是不允許的，必須首先要弄清楚《論語》究竟在說什么，否則一切的贊譽(yù)或詆毀都無意義。當(dāng)然，在喧囂的年代，無意義就是最大的意義，那就讓最大繼續(xù)最大，最后陽亢而死。而繼續(xù)《論語》之旅，進(jìn)入《論語》之旅的前提就是，要立志成為“圣人”，或者至少要有興趣去了解如何成為“圣人”。至于要立志當(dāng)鴨子或鴨王，那就此門不通了。
???“學(xué)”的主語解決了，那“學(xué)”的賓語是什么？也就是說，“君子”要學(xué)什么才能成就“圣人”？千古以來，基本所有的解釋都把這“學(xué)”當(dāng)成各種一般技能、學(xué)問的學(xué)習(xí)了。如果真這樣，那不妨把“房中術(shù)”當(dāng)成賓語，這話就變成“（君子）學(xué)（房中術(shù)）而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”，這一下，孔子真成“老二”了，成了上世紀(jì)六十年代歐美“性愛革命”的先驅(qū)了，或者至少也是后來道家伍柳派的祖宗，當(dāng)然，流傳到今天，可以列入《鴨語》第一章了。
???但《論語》不是《鴨語》，也不是《算語》、《醫(yī)語》、《文語》，《論語》不一般地探討所謂的教育問題，孔子是教育家，但那只是他的副業(yè)，就像現(xiàn)在有人是教授，副業(yè)可以是叫獸，如果這種副業(yè)的通常時(shí)間都發(fā)生在凌晨前后，那就成了叫售，也就是叫賣了，至于是賣身還是賣什么其他的，并不重要。《論語》歸根結(jié)底是探討儒家的核心問題，是如何成“圣人”的問題，因此這里的“學(xué)”不是一般教育意義上的，而是“聞道”、“見道”、“學(xué)道”，“學(xué)”后面的賓語只能是成“圣人”之道。
????而這里的“學(xué)”，首先是“聞道”，不聞無以學(xué)，其次是“見道”，不見亦無以學(xué)。只有“見道”以后，才可以真正地“學(xué)道”，否則都是瞎貓對死耗子。就算在月亮永遠(yuǎn)不圓的外國、在那萬惡千瘡的資本主義社會(huì)，要去學(xué)當(dāng)鴨子，也脫離不了這程序。首先要聽說有鴨子這回事，還要聽說哪里有鴨子活動(dòng)的場所，即使不知道這場所的專門術(shù)語-----“鴨店”。然后，當(dāng)然就是要去看看怎么回事，所謂眼見為實(shí)，不能光聽別人說這行業(yè)有前途，就盲目投資，就算是“鴨子”是一很有前途的朝陽產(chǎn)業(yè)，也不能盲目投資，必須親自明白無誤地見到其中的好處，有什么福利呀、會(huì)不會(huì)拖欠工資呀、上班時(shí)間能否自由掌握呀，有多大風(fēng)險(xiǎn)呀，等等。把這一切都見到，看明白了，才可以去“學(xué)”當(dāng)“鴨子”，這樣才有信心，才有目標(biāo)。試想，連當(dāng)“鴨子”的“學(xué)”都包含如此程序，就不要說學(xué)成“圣人”之道了。
????和“學(xué)”同源的是“校”，也就是“效”，就是“效法”。“學(xué)”，不是一個(gè)人的瞎修盲練，而是要“效法”，“效法”什么？當(dāng)然就是“圣人”了。“校”，至少要包含兩個(gè)不能偏廢的方面：1、對照；2、校對。“對照”“圣人”學(xué)之效之而使自己也成為“圣人”，但這種“學(xué)”和“效”不是固定不變、一勞永逸的，必須不斷地“校對”。就像一塊表，按報(bào)時(shí)調(diào)好后，并不是一勞永逸，而是要不斷地“校對”，表才不會(huì)出現(xiàn)大的偏差。
???而儒家的思想是積極入世的，因此這“校對”的工夫，就不光光是“對照”“圣人”理論，而是必須針對現(xiàn)實(shí)，脫離了現(xiàn)實(shí)，就無所謂“校對”，也無所謂“學(xué)”了。而現(xiàn)實(shí)中的“學(xué)”，必然是群體性的，用現(xiàn)代術(shù)語，就是社會(huì)性的，因此，這“學(xué)”字的完整意義就是，聞“圣人之道”、見“圣人之道”、“對照”“圣人”、在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中不斷地“校對”，只有這，才勉強(qiáng)稱得上“學(xué)”。
對““學(xué)而時(shí)習(xí)之”中的“學(xué)”，概括如下，就是：
問：什么是學(xué)？答：聞“圣人之道”、見“圣人之道”、“對照”“圣人”、在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中不斷地“校對”。
問：誰學(xué)？答：君子。
問：學(xué)什么？答：成“圣人”之道。
問：學(xué)了能成什么？答：“圣人”。
（待續(xù)）
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