是故古之圣王，發(fā)憲出令，設(shè)以為賞罰以勸賢。是以入則孝慈于親戚，出則弟長于鄉(xiāng)里，坐處有度，出入有節(jié)，男女有辨。是故使治官府，則不盜竊；守城，則不崩叛；君有難則死，出亡則送。此上之所賞，而百姓之所譽也。執(zhí)有命者之言曰：“上之所賞，命固且賞，非賢故賞也；上之所罰，命固且罰，不暴故罰也。”
又到了周末的一半，讀書學(xué)習(xí)的步伐不能停止，既是對自己的“日行一善”，也是反思深思每天進步一點點的繼續(xù)勉勵。
正因為如此所以古代的圣賢君王，都會頒布憲法和律令，訂立下賞罰制度來鼓勵勸勉賢良人士們。如此一來賢人們在家里對父母子女孝順慈愛，在外面尊敬家鄉(xiāng)的鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親，言談舉止有氣度，外出回來講規(guī)矩，對待男女有分寸。所以讓他們管理治理官府，社會上就沒有盜竊；讓他們守衛(wèi)守城郭，城市里就沒有叛亂；若是自己的君王遭遇有難，就能夠做到挺身而出勇于保護甚至可以以身殉職，若是君主避險出國逃亡，則就會一路貼身護送。不難明白這些人一定都是上司所贊賞的，也一定是老百姓們所稱贊的。
主張命中注定論的人說的是：“受到上司地贊賞，是你命里本來就注定應(yīng)該被贊賞的，并不是因為我們個人的賢良才被贊賞的；受到上司地懲罰，是你命里注定本來就應(yīng)該被懲罰的，也并不是因為個人的兇暴才被懲罰的啊。”
文字不多段落不長，卻展現(xiàn)了出兩種截然不同的人生態(tài)度。圣賢君王是通過賞罰制度建立正向激勵機制，倡導(dǎo)"事在人為"的積極價值觀；但宿命論者卻認(rèn)為人生軌跡由天注定，極端弱化了人的主觀能動性。一方面會導(dǎo)致并引導(dǎo)人們向好向善積極進取，另一面則映射出"躺平認(rèn)命"的消極心態(tài)了。歷史早已驗證，當(dāng)社會構(gòu)建起"善有善報"的良性循環(huán)機制，人們自然愿意克己守禮、盡職盡責(zé)。反之，若將成敗簡單歸因于"命中注定"，就像用橡皮擦抹去人生答卷的筆跡，既消弭了奮斗的意義，也會進一步瓦解社會進步的動力。
要說真正智慧的社會治理，就應(yīng)當(dāng)如古圣賢君王那樣先建立清晰規(guī)范周密的規(guī)則坐標(biāo)，同時還得警惕宿命論對人性光輝的遮蔽。畢竟，人若失去對命運的主動權(quán)，那么社會文明的火種也就會漸漸隨之熄滅了的。
