用上一周夜半無聲的靜讀，再次翻閱《鄉(xiāng)土中國》，薄薄一冊子，短短七萬余字，讀完一遍，又是一番別樣感受。上一次拜讀這本大作還是懵懂無知的大一學(xué)生，而現(xiàn)在搖身一變是漂泊在外的游子，寄居城市，說起“鄉(xiāng)土”，既近又遠(yuǎn)，準(zhǔn)確說，越來越遠(yuǎn)。
與側(cè)重鄉(xiāng)土中國"社會制度變革"的《江村經(jīng)濟(jì)》不同，《鄉(xiāng)土中國》里，費老用很平實的語言描述了一幅鄉(xiāng)土中國畫卷，其實對正處于經(jīng)濟(jì)調(diào)整發(fā)展，社會變遷加劇的中國來說，這幅畫卷已經(jīng)難以找到，僅在還未達(dá)到城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化的少部分農(nóng)村，才有著傳統(tǒng)的影子。書中只用極少的一、兩個篇幅就把這幅鄉(xiāng)土中國的畫景展開。簡單說，歸結(jié)為兩個方面：土地，人情。
- 植根于鄉(xiāng)土的”叛徒”
“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。我們的民族確是和泥土分不開的了。從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛。”
出身農(nóng)村，長于泥土，對土地更是歡喜得不得了。五六歲就田埂上跑著追蝴蝶螞蚱，稍大一些，在田里除草插秧，拾谷穗兒趕鳥兒，挖洞抓黃鱔……我的童年幾乎在家里的十幾畝水田和坡埂上度過，陪著我的是蟬鳴蛙叫，還有金燦燦的一片谷浪。
傳統(tǒng)里，鄉(xiāng)下人離不了泥土，種地就是他們最普遍的謀生方法。鄉(xiāng)下人世世代代在土地上種地，忠實于土地，并保留著直接向土地討生活的傳統(tǒng)。從我記事起，父輩、祖輩們就光腳在泥地里討生活、掘果實。凌晨5、6點就趕涼起床插秧或者割稻谷，一把鐮刀低下頭去，一扎扎谷穗倒下，如一排排撂倒的敵人；晚上7、8點借著月光拖著家伙什兒一身污泥回家，稍微收拾開始做晚飯……一年下來院子里碼的層層疊疊的谷包，那是來年我和姐姐的學(xué)費，里面夾雜著一年四季的風(fēng)霜雪雨。
鄉(xiāng)下的莊稼人就如同抽打后的陀螺，不停地做著“日出而作，日落日息”的圓周運動，晝夜交替，四季變更，速度越來越慢，慢慢地總會停下來。最后，他們又歸于這片土地，“生于斯，長于斯，死于斯“。正如“葉落歸根”。
在傳統(tǒng)社會，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式孕育出了鄉(xiāng)村人安土重遷的觀念，導(dǎo)致就人和空間的關(guān)系上來說是相對固定的。鄉(xiāng)村人要么背井離鄉(xiāng)，求取功名，要么堅守鄉(xiāng)村，世代耕作，留下的人難免受思想的禁錮，難以干一番豐功偉業(yè)，自然也就“飛不上天”了，這也是鄉(xiāng)土性的一個體現(xiàn)。進(jìn)入近現(xiàn)代，工商業(yè)繁榮，人們?yōu)榍蟀l(fā)展，擇地而居，遷移無礙，基層人口不斷流動，鄉(xiāng)土社會中對土地的眷戀也就漸漸被淡忘了。而我就是這些“叛徒”之一。
在大城市里，生存方式發(fā)生了變化。我不再像父輩祖輩一樣用一把子蠻力氣在土地上開墾出糧食，代替的是通過腦力勞動取得報酬（比如貨幣），然后再用貨幣消費。貨幣交換物資，這就讓我遠(yuǎn)離了土地的概念。價值交換的方式發(fā)生了改變，逐漸也影響著我對土地的溫情與敬畏。長于土地的我偽裝成一個城里人，夜幕降臨時，叫上三兩好友喝酒狂歡。在酒吧享受一種來自靈魂的震顫，甚至于隨著甩頭發(fā)的主唱一起跳動起來，狂熱的情緒不斷積聚，敲打城市灰塵滿面的天空。
扎根鄉(xiāng)土的祖輩們對土地的感情是矛盾的——熱愛土地但卻希望子孫輩離開土地，一方面是土地的創(chuàng)收較小無法滿足日益擴(kuò)大的生活開支需求，另一方面在于工業(yè)社會農(nóng)民地位的低下。承載“望子成龍”夙愿的我們，如幽靈一般漂泊在“鋼筋深林”，似無根的浮萍，密密麻麻，卻隨波漂泊。
- ** 從千年禮治走過來**
“親密社群的團(tuán)結(jié)性就依賴于各分子間都相互的拖欠著未了的人情。”
數(shù)千年來，在中國人的日常生活中，“人情”是四處可見、無孔不入的，它如同“強(qiáng)力膠”粘合著每個人的一生，因為它與情感、關(guān)系、榮譽(yù)、禮儀與利益等有著緊密的聯(lián)系。
“人情”植根于熟人社會里。在《鄉(xiāng)土中國》中，費孝通提到：“在社會學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會，一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會，一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會。”前者是禮俗社會，后者是法理社會。鄉(xiāng)土社會自然就是一種禮俗社會。
人情是鄉(xiāng)土社會的主線：人與人的交流直接，不需要文字，口口相傳；人際網(wǎng)絡(luò)建立“差序格局”，以己為中心，建立家庭式的社群，除了生育功能外，更多地承擔(dān)政治、經(jīng)濟(jì)等功能；兩性關(guān)系則以“改變自己適應(yīng)外界”為信條，維持穩(wěn)定、淡漠、固定的關(guān)系；社會秩序靠傳統(tǒng)來規(guī)范，解決糾紛的目的在于教化，而教化的基礎(chǔ)是血緣關(guān)系建立起來的長幼順序；橫暴權(quán)力與同意權(quán)力皆無法在社會中發(fā)揮作用，但鄉(xiāng)土社會卻能依靠教化權(quán)力和時勢權(quán)力完成從欲望到需要、從暗合到計劃的社會變遷。
鄉(xiāng)土社會里，這種類似“水波紋”的“差序格局”是以地緣和血緣的聯(lián)系作為基礎(chǔ)。而在以自己為中心的中國社會差序格局里，傳統(tǒng)儒家倫理道德觀根深蒂固。而如今，經(jīng)濟(jì)文化快速發(fā)展，礙于情面的“熟人關(guān)系”雜夾著“仁義禮智”的儒家文化，在法治觀念日益健全的當(dāng)今愈加淡薄。
在城市里，從簽合同、工作到衣食住行，一道道程序、文件規(guī)范起來，“契約精神”慢慢形成，法理社會的雛形已經(jīng)提議強(qiáng)大，人們在一個規(guī)則下公開平等的維護(hù)每個人應(yīng)有的權(quán)益。社會的高速發(fā)展正是依靠這些人的積極配合與恪守準(zhǔn)則，法理社會正有條不紊的推進(jìn)著。
而鄉(xiāng)下卻如舊秉持著“人情”。去年過年回家，在鎮(zhèn)上的手機(jī)周邊店買了一款壞的充電寶，母親讓我好話好說，直接換一個，不要讓人家退錢，不要和人家鬧；對面開雜貨鋪王阿姨賣假冒的“旺仔”牛奶被顧客要求退貨，結(jié)果因為沒發(fā)票不承認(rèn)，顧客也不好撕破臉皮，只好作罷…..“私的道德”已經(jīng)逐漸暴露出其弊端，我們以親疏好惡作為遮羞布來“為非作歹”，以私代公裹挾著公平與正義。
走過數(shù)千年的禮治社會，傳統(tǒng)里的道德價值標(biāo)準(zhǔn)不能超脫于差序的人倫而存在，在當(dāng)今日益突出的團(tuán)體道德的公私?jīng)_突中顯出了它的弊端。需要一套規(guī)范來約束人們的行為，不能簡單的以個人或部分人的好惡來決定社會的形態(tài)與對錯，自然就是“法理社會”。法理社會是鄉(xiāng)土社會的進(jìn)步式，更是適應(yīng)中國發(fā)展的潮流。
- 漸行漸遠(yuǎn)的異鄉(xiāng)人
當(dāng)下，像我一樣越來越多“鄉(xiāng)村子弟”寧可選擇做城市里的“蟻族”，也不愿回鄉(xiāng)下，更準(zhǔn)的說是“回不了家”，因為越來越對土地陌生。選擇留下，一方面是不愿意放棄都市里的機(jī)會，另一方面是為了階級轉(zhuǎn)化，從底層向上流動。如今，階級固化，想要跨階級流動必將付出更多的努力與汗水，但更高的階級掌握更好的資源、享受更好的生活，并且造福后代。盡管前面征途坎坷，但新的身份和美好的生活仍是充滿誘惑的。
人們總是用“掘金”這個詞來形容大城市，因為和鄉(xiāng)下“掘土”相比，這里不僅有更多的資源、更多的機(jī)遇，同時也有更為松散的人際聯(lián)系之下行為的自由。在我看來，寄居城市，我們固然不必在乎鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親、家長里短的一地雞毛，但城市生活擁有另一種自由，一種免于不安全感和人情冷漠的自由。大城市里由泛泛之交的同事進(jìn)化為朋友的友情比起土生土長的鄉(xiāng)情、親情還是單薄了許多。大樓單間之外的防盜門將人情分割為一個一個方塊，不通風(fēng)、不通氣。盡快如此，我們?nèi)圆辉鸽x去，因為走得太遠(yuǎn)，已經(jīng)“回不了家”。
現(xiàn)代化的中國，城市已經(jīng)成為社會發(fā)展主戰(zhàn)場，“鄉(xiāng)土中國”的“土”色調(diào)以漸漸褪去，少了一分溫和，多了一分凜冽，漸行漸遠(yuǎn)的“鄉(xiāng)土中國”已經(jīng)慢慢進(jìn)化為“法治中國”，但依舊留下一連串鄉(xiāng)土氣息的腳印，那是數(shù)千年的文化印記，影響著一代又一代的人。
以上是為淺讀《鄉(xiāng)土中國》。
