天地生意，花草一般，何曾有善惡之分？子欲觀花，則以花為善，以草為惡。如欲用草時，復以草為善矣。此等善惡，皆由汝心好惡所生，故知是錯。

——《傳習錄·薛侃錄》

度陰山曰：事物沒有善惡，你要養花，草就是惡，你要種草坪，花又成了惡?；ê筒荼旧砟睦镉猩茞?？事物的一切善惡，都是我們的心賦予的。而我們的喜歡或者厭惡，正是事物呈現出善惡的緣由。心外什么都沒有，包括事物的善惡。一切全都在我們心中。

延伸感悟：如若不以我的喜惡定善惡，則世間本無善惡之說，以第三視角跳出這個空間看一切，去除是非之心。

《大學》指個真知行與人看，說“如好好色，如惡惡臭”。見好色屬知，好好色屬行，只見那好色時，已自好了，不是見了后又立個心去好；聞惡臭屬知，惡惡臭屬行，只聞那惡臭時，已自惡了，不是聞了后別立個心去惡。
——《傳習錄·徐愛錄》

度陰山曰：提到“知行合一”，很多人想到的是，知是知道，行是行動，所謂“知行合一”就是知道了去行動。但王陽明的“知行合一”并不僅僅這樣解釋，它是先從道的角度來解析的。第一種解釋是這樣的：如好好色，如惡惡臭。見到美色屬于知，喜歡上美色屬于行；聞到惡臭屬于知，厭惡惡臭屬于行。見到美色會立即喜歡美色，聞到惡臭會立刻厭惡惡臭，中間沒有間隔，所以知和行中間也沒有間隔，當機立斷，這就是知行合一。

延伸感悟：還聽過一種解釋，吃飯就是吃飯、走路就是走路，專心專注，一心不可多用。

知猶水也，人心之無不知，猶水之無不就下也；決而行之，無有不就下者。決而行之者，致知之謂也。此吾所謂知行合一者也。
——《書朱守諧卷(甲申)》

度陰山曰：水在自然狀態下永遠向下流，這是它的“知”，而且它永遠不停地在向下流，這就是“行”。水肯定是一邊知一邊行的，知和行并駕齊驅，所以水是即知即行，知和行沒有先后之分，也沒有間隔。這就是所謂的知行合一。

延伸感悟：這樣說來知行理應合一，也就成了本能，可見本能也可以通過后天訓練而達成。

“知行合一”。王陽明曰：“此須識我立言宗旨。今人學問，只因知行分作兩件，故有一念發動，雖是不善，然卻未曾行，便不去禁止。我今說個‘知行合一’，正要人曉得一念發動處，便即是行了。發動處有不善，就將這不善的念克倒了。須要徹根徹底，不使那一念不善潛伏在胸中。此是我立言宗旨。”
——《傳習錄·黃直錄》

度陰山曰：知行為什么是合一的？因為一念發動就是行。人人皆有念頭，它發動了，雖然還沒有落實到下一步的行動上，其實也是行了，這就是動機論。你做出什么樣的事不重要，重要的是你做事時的念頭。不要認為不好的念頭沒有執行就無所謂，其實你已經行了。

延伸感悟：去除雜念尤為重要。

火之本體是中，火之照物處便是和。舉著火，其光便自照物。火與照如何離得？故中和一也。
——《傳習錄拾遺》

度陰山曰：火是“中”，發出的光照到物上則是“和”，中、和一體，誰也離不開誰。只要有“中”，必有“和”。如果火出現了，卻不去照物，那就沒有“和”，而火本身也就不是“中”。天地萬物，皆有“中”有“和”，“中”自然而然發出，影響了萬物就是“和”。人能呼吸是“中”，吐故納新則是“和”。不必刻意吐故納新，你自然而然就在吐故納新。火是“知”，照物是“行”，知行合一。

延伸感悟：火無需去考慮照亮萬物，只需專心發光便是，專心做著自己本分與擅長的事，其余一切都在自然而然的發生著。

知者行之始，行者知之成。圣學只一個功夫，知行不可分作兩事。
——《傳習錄·陸澄錄》

度陰山曰：知是行的開始，行是知的結束，缺一不可。我們做的任何事，都應該有知和行，否則這件事就不能稱為事。經常有人做出半途而廢的事，原因就在于，他把知和行一分為二了。

延伸感悟：有沒有可能知行非始末關系。有沒有可能知行不是半途而廢，而是已變更。

修己治人，本無二道。政事雖劇，亦皆學問之地。

——《答徐成之(辛未)》

度陰山曰：自己的修行和對他人的管理，根本是一回事。修行的場所就在我們的工作和生活中，不在其外。越是紛繁復雜的事務，越是我們最佳的修行場。把握住這個修行場，才能進步。凡是把修行和工作分隔開的人，都是知行不一的人。

延伸感悟：說到底還是入世之學啊。

君子之學，務求在己而已。毀譽榮辱之來，非獨不以動其心，且資之以為切磋砥礪之地。
——《答友人(丙戍)》

度陰山曰：不要做木偶。別人一贊賞你，你就手舞足蹈；別人一批評你，你就暴跳如雷，這是典型的木偶。我們若想不做木偶，必須有一種意識，這種意識就是，自己所做的一切都是為了提高自己的心性，進化自己的靈魂。如果沒有了這個，你會不知不覺地成為木偶。

延伸感悟：不要做情緒的奴隸。

于生死念頭，本從生身命根上帶來，故不易去。若于此處見得破、透得過，此心全體方是流行無礙，方是盡性至命之學。
——《傳習錄·錢德洪錄》

度陰山曰：人，除了生死，其他都是小事。能看破生死的人，必是人上人?？雌粕?，不是不怕死，而是知道如何能永遠不死。如何做到永遠不死？那就要在事上磨煉自己，使自己成為一個圣人，所行所為皆為善，這樣，你就永遠活在別人心中了，死而未死。

延伸感悟：關于這段有不同想法，其實生死也未必算得大事，一生無愧無憾，一切就這樣自然的發生著，明白肉體的生死是碳基必經之路，也就沒有執念了。認為流芳千古這種留在他人心中的永生最無意義，生死畢竟還是自我感知，與外界無關，如果被永遠記住是真正的永生，那秦始皇已達成一生所求夙愿。但，真的是這樣嗎？

登山即是學。雖登千仞之山，面前止見一步，只登一步，不做高山欲速之想，即是學。
——《稽山承語》

度陰山曰：王陽明所謂的“只登一步”就是腳在哪里，心就在哪里。哪怕是比天高的山，你必須要做到眼中心中只見眼前的一步，不要做登上山頂的非分之想，如此才能成功。而有的人是怎么登山的呢？腳在山腳時，心已在山腰，腳在山腰時，心已在山頂。心和腳不在一處，當然登不到山頂。即使登到山頂，也會累得氣喘吁吁啊。這就是陽明心學：關注當下，身在心在。不要身在這里，心卻飄去那里，不能身心合一，肯定心累身累。事上磨煉，就是磨煉我們人生的每一步，只登一步!

延伸感悟：專注腳下，莫思山頂，步步皆秀美，即便未達頂峰，亦是無憾。