[關(guān)鍵詞]文學作品；審美思維；情感屬性；理解藝術(shù)；讀者響應(yīng)
文學作品是作家刻骨銘心的審美體驗，也是獨特深刻的心靈參悟，寄寓著一定的社會理想和人生信念。文學閱讀能使讀者在接受的過程中引發(fā)精神的愉悅和陶冶，其本身就是一種積極介入的審美思維過程。審美思維作為一種文學閱讀的理解方式，通過閱讀者對作者作品的審美欣賞活動，尋找到文學作品的氣脈、神髓和意境，達成作者作品和讀者自我的雙重發(fā)現(xiàn)，實現(xiàn)文學作品的精神傳遞和生命升華的審美價值。
審美思維是文學閱讀的能動反映，一方面在文學作品中體認審美對象，在文學作品中找到作者思想；一方面在審美欣賞中領(lǐng)悟?qū)徝纼r值，在文學作品中生成讀者意義。席勒說，“美雖然是一種形式，因為我們觀賞它；但是，美同時是一種生命，因為我們感覺它。總之，一句話，美同時是我們的狀態(tài)和我們的活動。” [1]83面對文學作品的審美思維，是一個從感覺和心理的受動性到思維和意志的能動性的過渡過程，是一種從審美感性認識走向?qū)徝览硇哉J識的理解與解釋活動。
一、觀照與體驗：審美思維的情感屬性
審美情感是推動審美思維的原動力，既表現(xiàn)為對作者作品的情感把握，也表現(xiàn)為讀者感受的情感投入。在文學閱讀的過程中，讀者的情感傾向?qū)徝浪季S的選擇、判斷和鑒賞具有決定性意義，從迷亂疑惑走向清醒開朗，從形象觀照走向意象體驗，從感性思維走向理性思維，最終把自己發(fā)展成一個精神自主之人。
1.觀照感知：審美思維反映情感趣味
所謂審美觀照，就是對文學作品所描摹的形象世界進行的注視、沉思和期望。它不是消極被動的感覺，而是積極主動的感受，是既有思維又有情感的反映和認識，并由這種認識產(chǎn)生情感上的滿足和愉悅。 審美觀照是文學閱讀活動的必要過程，是審美主客體之間發(fā)生實踐性和活動性的一種特殊方式，也是與直覺、想像、聯(lián)想、移情等有著密切聯(lián)系的一種審美經(jīng)歷。
朱光潛先生說，“所謂美感經(jīng)驗，其實不過是在聚精會神之中，我的情趣和物的情趣往返回流而已。”[2] 19美感經(jīng)驗首先是一種形象直覺，美就是作品呈現(xiàn)形象于直覺的感知特質(zhì)。讀者面對文學作品中的人物形象、自然環(huán)境、結(jié)構(gòu)章節(jié)等要素，不僅將自己的性格和情感移注于此，同時也把作品的姿態(tài)和意蘊吸收于自己，在作品與讀者的共同存在之中達成審美觀照的境界。
作家在創(chuàng)作文學作品的時候，“情感是生生不息的，意象也是生生不息的，換一種情感就是換一種意象，換一種意象就是換一種意境”[2] 56。讀者在觀照文學作品的時候，“通過審美活動，人逐步在頭腦中儲存了審美信息，經(jīng)過加工整理，即理性認識，這些信息形成某種審美習慣和思維定勢”[3]。文學作品是作者的情感藝術(shù)，文學閱讀就是讀者的情感觀照，雖然美感直覺似乎只在一瞬間發(fā)生，其實質(zhì)是經(jīng)過了長期的觀照實踐之后形成的一種審美經(jīng)驗的反應(yīng)。它經(jīng)歷了聯(lián)想和想象的補充和融解，從文學作品的語言表現(xiàn)之中獲取感知對象，在讀者原有的閱讀經(jīng)驗前提下進行儲存、分化和重組，形成對美的對象的新的審美知覺。美感和作品的微妙關(guān)系以讀者情感為核心紐帶，美感其實就是一種情感。
如何發(fā)揮情感的驅(qū)遣作用，怎樣實現(xiàn)形象觀照的意向理解，要求閱讀者在直覺和心靈的互動關(guān)注上加以具體化。因為感知是感性的、直觀的、符號性的心理思維，如果沒有閱讀主體的情感參與，就有可能只是獲得零散的、局部的、偏面的感官印象。所以，文學閱讀的審美觀照包含著三層意思，一是以寧靜的心態(tài)來晤對作品中的一切內(nèi)容，二是以心物感應(yīng)的方式獲得心神的貫通，三是將人情化的形象凝合成一種理想化的生命。一篇優(yōu)秀的文學作品是一個完整的有機體，每一個部分的內(nèi)容哪怕一字一句都可以見出全篇的精神，審美思維就能營造出一種豐富的情趣生活，是一種情趣的藝術(shù)化。
2.體驗感悟：審美思維走向理性欣賞
什么是體驗？“如果某個東西不僅被經(jīng)歷過，而且它的經(jīng)歷存在還獲得一種自身具有繼續(xù)存在意義的特征，那么這種東西就屬于體驗。以這種方式成為體驗的東西，在藝術(shù)表現(xiàn)里就完全獲得了一種新的存在方式。”[4] 79在文學閱讀的過程中，審美體驗以情感活動為中心，直接參與作品的經(jīng)歷，產(chǎn)生美丑、善惡、崇高與卑下等各種情感的經(jīng)驗，體現(xiàn)一種價值性的認識和領(lǐng)悟，直接指向“以身體之”和“以心驗之”的理性價值。
文學與人的體驗有著特別密切的聯(lián)系，其本身就是對人的生活與生命的叩問，是情感領(lǐng)域世界里的藝術(shù)。童慶斌先生認為，“經(jīng)驗是體驗的基礎(chǔ)，沒有經(jīng)驗，或沒有起碼的可供想象發(fā)揮的經(jīng)驗，就談不上體驗。但體驗則是對經(jīng)驗的意義和詩意的發(fā)現(xiàn)與升華。”[5] 189無論是審美的經(jīng)歷還是經(jīng)驗，都表現(xiàn)為對作品意義的審美思維性和情感性，反映讀者心靈自由的一種潛能，在產(chǎn)生新的情感的時候產(chǎn)生新的理解，在欣賞具體形象的時候生成新的深刻意義。
文學是創(chuàng)造出來的，有了具體的意象才能蘊藉深切的情感；文學欣賞也是一種創(chuàng)造，審美思維就是一種創(chuàng)造式的欣賞，是從作品的意象世界和語言符號中進行的情感解碼和信息重構(gòu)。既然文學作品從根本上說是為接受者而創(chuàng)作的，那么，讀者的接受注定是一種能動性的理解和解釋，文學作品只有在審美欣賞的過程中才是真正的審美對象。審美欣賞無疑具有感性的特征，但又決不止于感性；它不可能是無意向性的泛覽，必然灌注著閱讀者的心靈知覺。我們不能簡單地將感性的感知理解為審美的欣賞，因為“感性的精神化，它的提煉和高尚化才屬于審美”[6]14，“因為感知可以分成兩個方面，一方面為感覺，另一方面為知覺，感性與快樂相聯(lián)系，屬情感性質(zhì)；另一個方面知覺與客體相聯(lián)系，屬認知性質(zhì)”[6]15。審美的體驗感悟是一種認知與情感的活動，它的思維分析和判斷越是深刻和透徹，讀者的人格力量就越是鮮明和豁亮。
只有當文學作品的形象生命在讀者的感覺里存活下來，才能在讀者的知性世界里形成美的品質(zhì)，感知的因素上升為理智的精神，這是審美的完整意義。審美知覺更加關(guān)注閱讀欣賞的協(xié)調(diào)和完成，從矛盾向和諧、從偏面向整體、從淺薄向深刻，從情感的審美趣味趨向于理智的審美自由，感覺體驗與思想感悟隨著感性本能復歸理性本能，活躍的純粹的情感與理智的精神的思想在審美接受的經(jīng)歷過程中融為一體。
二、期待與融合：審美思維的理解藝術(shù)
文學閱讀的理解是審美心理的要素之一，是對文學作品的一種心智思維。只有理解了的東西，才能更深刻地知覺它。作為審美心理的理解，不僅是對作品的文化背景、象征意義、主題思想、表現(xiàn)手法等的理解，而且由于理解的努力表現(xiàn)出一種精神自由的狀態(tài)，是讀者期待和作品意義之間的存在方式。
1.閱讀期待：審美思維喚醒生活經(jīng)驗
文學閱讀是一種特殊的接受過程，它將讀者帶入一種特定的情境世界之中，喚醒讀者的情感生活，激發(fā)讀者的閱讀經(jīng)驗。任何一部文學作品的出現(xiàn)都帶著特有的歷史時刻，期待視野與作品歷史之間存在著審美經(jīng)驗的自然距離。在任何情況下，每一個對文學作品具有經(jīng)驗的讀者無疑會把這種經(jīng)驗納入到作品解釋之中，納入到自我理解之中。
審美經(jīng)驗是讀者在閱讀文學作品的過程中所產(chǎn)生的一種審美的心理體驗，是讀者內(nèi)在的心理生活與審美作品之間相互交流相互作用的結(jié)果。有時候，審美經(jīng)驗是在更深刻更普遍的意義之上對已有認識對象的不斷認識，是閱讀主體基于自身的情感趣味和閱讀感受所獲得的一種既成的思維指向和觀念結(jié)構(gòu)。這就是文學閱讀的期待視野，是對文學作品的一種預先的估計和期盼，是閱讀者的人生經(jīng)驗和審美經(jīng)驗轉(zhuǎn)化而來的關(guān)于作品形式和內(nèi)容的定向的心理結(jié)構(gòu)圖式。
姚斯說，“一部文學作品在其出現(xiàn)的歷史時刻，對他的第一讀者的期待視野是滿足、超越、失望或反駁，這種方法明顯的提供了一個決定其審美價值的尺度。期待視野與作品間的距離，熟識的先在審美經(jīng)驗與新作品接受所需求的‘視野的變化’之間的距離，決定著文學作品的藝術(shù)特性。”[7]31從文學閱讀的意義上來說，閱讀期待構(gòu)成了我們整個經(jīng)驗?zāi)芰Φ南刃兄赶颍蔀榱艘环N開啟文本世界的先入之見和積極判斷。盡管每一個讀者的生活經(jīng)歷、文學趣味、認識水平和文化背景等都不一樣，但只要參與到閱讀理解之中，就必須通過自己已有的認知結(jié)構(gòu)加以選擇和分析、推理和判斷、補充和完善，通過作品的不確定性和空白來尋找和充實作品的意義，獲取一種新的閱讀經(jīng)驗和價值。
當我們帶著對文學作品的某種特殊意義的期待去閱讀文本的時候，“解釋開始于前把握，而前把握可以被更合適的把握所替代，正是這種不斷進行的新籌劃過程構(gòu)成了理解和解釋的意義運動”[4] 345。所以，誰想理解文學作品，誰就會不斷地通過期待視野去謀劃，不斷地把自己的審美經(jīng)驗保持開放的狀態(tài)，包括把他人的閱讀見解放進自己的閱讀經(jīng)驗之中。一方面無需丟棄自己內(nèi)心世界已有的前理解而直接接觸文本，一方面明察內(nèi)心已有的前理解之根源性和正確性，在和文本的對話中逐步建構(gòu)新的理解經(jīng)驗。只有打開了作品封閉的背景領(lǐng)域之后，閱讀者才能把每一個理解片段整合成一個作品的世界觀，接受自己原先不熟悉的作品視野，感受到文學作品的藝術(shù)魅力。
2.視域融合：審美思維貫通時間距離
文學閱讀會遭遇到兩個彼此不同的視域，一個是進行理解的讀者生存于其中的當下視域，一個是讀者置身于文學作品的歷史視域，審美思維把兩者之間的時間距離拉攏在一起。伽達默爾再三強調(diào)，“解釋者和文本都有其各自的‘視域’，所謂的理解就是這兩個視域的融合。”[8]137這就是文學閱讀的視閾融合，是在積極期待的情況下，以讀者的前理解為出發(fā)點所發(fā)生的歷史與現(xiàn)實、作品和讀者、自我和他者之間的融合。
文學作品只有在不斷的過去與現(xiàn)在的對話中發(fā)生意義，也只有在不斷的視域交融中延續(xù)生命。一部作品既可以證實由它引起的閱讀期待而實現(xiàn)這樣的理解視域，也可以通過作品與期待之間制造的時間距離而使得期待落空。能不能把時間距離看成是一種積極的理解可能，讓讀者真正走進作者作品的歷史世界之中，那就必須從作品中尋找到一個個明晰的回答，為過去的作品和后來的闡釋提供一種歷史的聯(lián)系。決定文學閱讀的審美效果的程度，是因為讀者一方面擁有一種虔誠的心態(tài)，打破現(xiàn)時閱讀的情感界限；一方面采取循環(huán)閱讀方式，跨越視野變化的時空距離，促使審美思維作為一種闡釋方式進入到意義建構(gòu)之中。
文學作品以文字形式建構(gòu)一種意義域，每一個閱讀者在閱讀理解的時候就同時參與到這個意義域之中。不同的文學作品反映不同時代所特有的現(xiàn)實性，審美思維并不僅僅是推知作品以往的歷史內(nèi)容，看到日常生活之中并不能看到的現(xiàn)實，更重要的是參與到作品當下的視域之中，超越他們特定的真實的生活情境并卷入到作品的意義之中。讀者的閱讀視點隨著閱讀理解的變化而變化，文本視野同樣隨著閱讀理解的推移而成為前一個理解的背景和前提，被讀者回憶起來的閱讀理解作為一種回溯表現(xiàn)影響和聯(lián)系著不同的審美體驗，構(gòu)成一種整體性的真知灼見。
文學作品本身是一個圖式化的結(jié)構(gòu)，存在著諸多的不定點和空白。“作品的召喚結(jié)構(gòu)本身并沒有統(tǒng)一的現(xiàn)成的答案，需要讀者自己去回應(yīng)作品的問題，這個過程是沒有止境的，也是需要從遮蔽的靜止的作品中去克服種種誤解的過程，是不斷敞亮和捕捉作品歷史意義的無限過程。”[9]對于讀者的每一次閱讀來說，都意味著“誰不能把自己置身于歷史性視域之中，誰就不能真正理解文本的意義”[9]。當作者的主觀精神和經(jīng)驗與讀者的現(xiàn)實生活和體驗發(fā)生具體的、歷時的、活生生的視域交融活動時候，就是一種穿越時空的文化對話活動，每一次閱讀理解積累起來的閱讀經(jīng)驗又會影響到下一次的閱讀體驗，作品和讀者之間被相互接續(xù)和相互滲透起來。所以，審美思維就開始擁有“一個現(xiàn)在的意義”，作品的藝術(shù)表現(xiàn)力就不再被嚴格地控制在自己的那一段歷史時刻，而是產(chǎn)生恒久的歷史影響。
三、自在和自為：審美思維的讀者響應(yīng)
每一部文學作品的審美思維，都發(fā)生在作品結(jié)構(gòu)和作品接受者之間的相互作用之中。伊瑟爾說，“更有啟發(fā)的是分析欣賞者閱讀本文時所實際形成的東西，因為正是在這個時候，本文才開始揭示它的內(nèi)涵；本文正是在讀者那里獲得了生命。即使‘意義’的歷史已經(jīng)變得十分悠久與我們已經(jīng)沒有什么關(guān)聯(lián)，這一點仍然適用。”[10]只有當讀者在閱讀的過程中對作品意義予以參與和響應(yīng)，在充滿未定性的文學作品藝術(shù)極之中進行讀者審美極的具體化，文學作品才有可能獲得一種現(xiàn)實的存在。
1.自在透視：審美思維再現(xiàn)文本世界
閱讀文學作品是一種特有的實現(xiàn)意義的進程，所有閱讀的理解都是一種審美的思維和解釋。伽達默爾告知我們，“理解的任務(wù)首先是注意本文自身的意義” [4] 483，“對于理解本文意義的真正詮釋學經(jīng)驗來說，重構(gòu)作者事實上曾經(jīng)想到的意圖乃是一項還原的任務(wù)”[4] 484。每一個文學作品都有一種潛在之美，實現(xiàn)每一次的理解意義首先要從作品的語言世界里去體味和欣賞，因為作品語言滲透著一種精神的力量，每一個作者的作品語言代表著每一個作者的風格和世界觀。
作品中的每一個語詞和每一個句子都是作者經(jīng)驗世界的產(chǎn)物，表現(xiàn)著一個又一個的現(xiàn)象和事件，存在著許多的空白和暗示，也為理解和解釋的展開提供了無限的可能。“能被理解的存在就是語言”[11]，和作品語言打交道，就是在相互對話交流中形成一個生命共同體，讀者的響應(yīng)過程成為一種獨特的經(jīng)驗過程。這種閱讀是讀者對作品試圖傳遞的意義進行透視和再現(xiàn)的過程，所以是一種真正的審美思維的語言活動。讀者并不簡單地把作者創(chuàng)造出來的藝術(shù)形象進行被動的贊美或哀嘆，而是想象出未經(jīng)作者處理的原生的藝術(shù)狀態(tài)，將原生的語言情境和藝術(shù)形象加以對比和分析，從矛盾和差異中享受審美的意境。
“所有的再現(xiàn)首先都是解釋，而且要作為這樣的解釋，再現(xiàn)才是正確的。在這個意義上，再現(xiàn)也就是‘理解’。”[8] 557讀者的閱讀理解是進行的一種再現(xiàn)行為，期間努力讓自己適合于作品的暗示和指示，既不能隨意地將作品現(xiàn)實化，也不能完全受作品的約束，而要在作品生動的材料之中創(chuàng)造性地進行體驗和具體化，于字里行間補充和確認作品的語境意義。不同的作家作品有著不同的文化背景和歷史經(jīng)驗，因此有著不同的表現(xiàn)方式以及風格特質(zhì)。每一部作品都是一個完整的有機體，整體和部分息息相關(guān)，不能稍有疏忽和增刪移位。“正如個別的詞從屬于語句的上下文，個別的本文也從屬于作者的作品的上下文，而這作者的作品又從屬于相關(guān)的文字類即文學的整體。但從另一方面說，同一本文作為某一瞬間創(chuàng)造性的表現(xiàn)，又從屬于作者的內(nèi)心生活的整體。理解只有在這種客觀的和主觀的整體中才能得以完成。”[4]376雖然讀者與作品之間的歷史距離造成了位置上的矛盾，但是只要每一個時代的讀者都能遵循作品構(gòu)成的審美感覺、節(jié)奏韻律的暗示盡可能地體會揣摩語言世界，從整體到部分、再從部分到整體地加以循環(huán)運動，在反思性還原的情況下進行梳理和歸納，就能打破現(xiàn)實讀者闡釋的距離和障礙，就會明晰地排解歷史的視野問題。
讀者的自在透視，是對潛在的文學作品進行的明辨和深思。審美思維作為一種心靈的存在，當讀者把作品從頭至尾地予以閱讀透視的時候，總是從一個時間外觀之中來審視和理解作品的內(nèi)容。這個時候讀者的角度、態(tài)度與正在閱讀的作品的部分應(yīng)該是一致的，作品自身的跨越歷史越長，具體化作品的時間透視就越豐富。隨著作品事件的情節(jié)進展，讀者也在不斷更新自己的透視方式，作品正在閱讀的部分的具體化很大程度上取決于已經(jīng)讀過部分的具體化方式，對一部作品的完全理解也只有通過這樣的理解透視才能實現(xiàn)。
2.自為開悟：審美思維再造讀者世界
審美思維是面對文學作品的一種能動思維，也是再造文學意義的一種創(chuàng)造思維。“本文的意義超越它的作者，這并不只是暫時的，而是永遠如此的。因此，理解就不只是一種復制行為，而始終是一種創(chuàng)造性行為。”[4]383文學作品不僅僅是一種藝術(shù)形式，更是一種精神性的產(chǎn)物，所有的理解性閱讀都表現(xiàn)為一種創(chuàng)造性的解讀精神。在文字的理解和解釋中指向一種理解的意義，原本陌生的靜止的語言變成了絕對親近的動態(tài)的東西，以至文學作品就像是在對我們陳述一樣。因此，閱讀理解的能力，善于理解文字的審美思維，就像是一種隱秘的藝術(shù)，促使讀者將無生氣的意義痕跡轉(zhuǎn)換成有生氣的意義精神。
姚斯說，“一部文學作品，并不是一個自身獨立、向每一時代的每一讀者均提供同樣的觀點的客體。它不是一尊紀念碑，形而上學地展示其超時代的本質(zhì)。它更多地像一部管弦樂譜，在其演奏中不斷獲得讀者新的反響，使本文從詞的物質(zhì)形態(tài)中解放出來，成為一種當代的存在。”[7]26正因為每一部文學作品都和人類活動的其他產(chǎn)品一樣有著一系列的特性和要素，閱讀理解也就會在讀者的傳遞過程中出現(xiàn)一種從被動接受到主動接受、從簡單解讀到審美解讀的連續(xù)性變化，甚至在與閱讀過的作品進行比較綜合中接續(xù)其他閱讀意見，構(gòu)成讀者豐富而充實的經(jīng)驗視野。由于讀者的個人經(jīng)驗、心境、文學修養(yǎng)和文化背景的不一樣，可能導致讀者角色以不同的理解方式去開悟文本的意義。這個實現(xiàn)的過程是一個讀者選擇的過程，任何一種理解的具體化都離不開具體化的背景。讀者在接受作品信息的時候和自己的理解構(gòu)成呼應(yīng)，讀者和作品之間的交流成為一個能動修正的過程，閱讀理解就成為了一個閱讀事件。
作者往往以自己獨特的審美方式在現(xiàn)實中尋找文學的材料或者可以加工成文學的內(nèi)容，將歷史、文化、道德、政治等因素凝聚于審美價值之中，在審美理想的照耀下融化成文學藝術(shù)的對象和內(nèi)容。童慶斌先生反復強調(diào)，“文學的特質(zhì)首先根源于現(xiàn)實的審美之中。文學既然是審美價值的凝聚化和物態(tài)化，那么他的特質(zhì)就是審美。”[5]27文學閱讀唯有在審美狀態(tài)中才能讓讀者掙脫時間的束縛，才能深刻地打動讀者的人性。“如果我們把感性規(guī)定的狀態(tài)稱為自然狀態(tài)，把理性規(guī)定的狀態(tài)稱為邏輯的狀態(tài)和道德的狀態(tài)，那么，我們就必須把這種實在的和主動的可規(guī)定性的狀態(tài)稱為審美狀態(tài)。” [1] 63我們只能在審美的心境中去接受文學作品饋贈給我們的精神，在作品中獲取作者的情感與個性、觀念與精神，從而陶醉于審美思維的生命自由之中。
讀者的自為開悟，是一種開智明理的審美思維。整個審美思維的過程，不僅表現(xiàn)為把審美對象情感化的感性自由，更表現(xiàn)為把審美對象認識化的理性自由，它是一種靈魂與自身的對話，在通向思維品質(zhì)的路上不斷進行著自我的超越。因為內(nèi)心世界充滿了期待與光明，文學閱讀就從尋求理解出發(fā)向自我理解努力，因此，只有積極的文學閱讀才能發(fā)現(xiàn)和重構(gòu)文學作品獨有的結(jié)構(gòu)和豐富的意義，也只有積極的審美思維才能證明和實現(xiàn)文學閱讀獨到的理解和美的創(chuàng)造。
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