《鄉(xiāng)土中國》可謂是一部大作了，讀這本書的緣起是想起王小川(搜狗那個)說這本書對他理解這個世界產(chǎn)生了巨大的幫助，然后就找出來讀了。。。
直覺上，我們看到非常多的鄉(xiāng)村社會獨有的現(xiàn)象，我們管它叫淳樸，叫它從前慢。。。
事實上，這樣的社會形態(tài)有它的底層規(guī)則：
經(jīng)濟(這里理解為劃算)
之所以在熟人社會里使用這樣的生存策略，是因為它其實是經(jīng)濟的，是滿足利益最大化的。
- 穩(wěn)定的社群中尊敬長老，是因為在聽從長老的經(jīng)驗就能夠解決當前的問題，雖然沒有研究經(jīng)驗的底層規(guī)律，仍可以以足夠高的效率解決問題。
- 鄉(xiāng)村社會的對待標準一定與關(guān)系有關(guān)，要先確定關(guān)系，然后再決定以哪一種標準來對待。為什么呢？我們欺騙熟人會嚴重影響在社群中的聲譽，也就有損了長期利益；但欺騙陌生人的成本并不高。反之，信任熟人的成本很低，信任陌生人的成本卻很高。
社會法治化后，一以貫之的原則對于鄉(xiāng)村的處事哲學沖擊非常大，書中提到一個例子：
鄉(xiāng)村社會里，丈夫毆打奸夫的事情，人們不覺得有何不妥，這么做是符合經(jīng)驗和倫常的。但法治社會，這件事奸夫無罪，打人的丈夫反倒有罪了。
后者顯然更符合現(xiàn)代人權(quán)，只是在觀念轉(zhuǎn)換的時期，這顯然不利于鄉(xiāng)村社群的穩(wěn)定。
書中類似的討論還有很多。。。
還有一個插曲，最后幾章是回家過年的飛機上讀的，讀到酣暢淋漓的時候，發(fā)現(xiàn)后面的章節(jié)沒有緩存(微信讀書)，當時急地我一拍大腿，周圍幾個帶著口罩的面孔都奇怪地看我。。。
筆記與標注
◆ 再論文字下鄉(xiāng)
學習就是重復。
學的方法是“習”。習是指反復地做，靠時間中的磨練，使一個人慣于一種新的做法。
從語言變到文字，也就是從用聲音來說詞，變到用繩打結(jié)，用刀刻圖，用筆寫字，是出于我們生活從定型到不定型的過程中。在都市中生活，一天到晚接觸著陌生面孔的人才需要在袋里藏著本姓名錄、通信簿。在鄉(xiāng)下社會中黏著相片的身份證，是毫無意義的。在一個村子里可以有一打以上的“王大哥”，絕不會因之錯認了人。
在一個每代的生活等于開映同一影片的社會中，歷史也是多余的，有的只是“傳奇”。一說到來歷就得從“開天辟地”說起；不從這開始，下文不是只有“尋?！钡漠斍傲嗣矗慷际猩鐣镉行侣劊辉卩l(xiāng)土社會，“新聞”是稀奇古怪、荒誕不經(jīng)的意思。在都市社會里有名人，鄉(xiāng)土社會里是“人怕出名豬怕壯”。不為人先，不為人后，做人就得循規(guī)蹈距。這種社會用不上常態(tài)曲線，而是一個模子里印出來的一套。
在這種社會里，語言是足夠傳遞世代間的經(jīng)驗了。當一個人碰著生活上的問題時，他必然能在一個比他年長的人那里問得到解決這問題的有效辦法，因為大家在同一環(huán)境里，走同一道路，他先走，你后走；后走的所踏的是先走的人的腳印，口口相傳，不會有遺漏。
◆ 差序格局
“中國傳統(tǒng)社會里一個人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國，為了國可以犧牲天下。”
◆ 維系著私人的道德
代理者的權(quán)力來自代理，他不是團體本身。
執(zhí)行上帝意志的牧師是Minister，執(zhí)行團體權(quán)力的官吏也是Minister，都是“代理者”，而不是神或團體的本身。
因為在這種社會中，一切普遍的標準并不發(fā)生作用，一定要問清了，對象是誰，和自己是什么關(guān)系之后，才能決定拿出什么標準來。
◆ 男女有別
經(jīng)典名句
◆ 我用感情定向一詞來指一個人發(fā)展他感情的方向，而這方向卻受著文化的規(guī)定，所以在分析一個文化范型時，我們應當注意這文化所規(guī)定個人感情可以發(fā)展的方向，簡稱作感情定向。
◆ 穩(wěn)定社會關(guān)系的力量，不是感情，而是了解。所謂了解，是指接受著同一的意義體系。同樣的刺激會引起同樣的反應。
◆ 鄉(xiāng)土社會是靠親密和長期的共同生活來配合各個人的相互行為，社會的聯(lián)系是長成的，是熟習的，到某種程度使人感覺到是自動的。
內(nèi)心結(jié)構(gòu)的框架。
我用感情定向一詞來指一個人發(fā)展他感情的方向，而這方向卻受著文化的規(guī)定，所以在分析一個文化范型時，我們應當注意這文化所規(guī)定個人感情可以發(fā)展的方向，簡稱作感情定向。
穩(wěn)定社會關(guān)系的力量，不是感情，而是了解。所謂了解，是指接受著同一的意義體系。
沖突是存在的基礎，困難是生命的意義。
現(xiàn)代的文化卻是浮士德式的。他們把沖突看成存在的基礎，生命是阻礙的克服；沒有了阻礙，生命也就失去了意義。他們把前途看成無盡的創(chuàng)造過程，不斷改變。
這本書寫于1937年，那個時候的避孕措施已經(jīng)很完備了？
依現(xiàn)代文化來看，男女間感情激動的發(fā)達已使生育的事業(yè)搖搖欲墜。
◆ 禮治秩序
所謂人治和法治之別，不在人和法這兩個字上，而是在維持秩序時所用的力量，和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。
禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應付生活問題為前提。
◆ 無為政治
皇權(quán)不下鄉(xiāng)
橫暴權(quán)力有著這個經(jīng)濟的拘束，于是在天高皇帝遠的距離下，把鄉(xiāng)土社會中人民切身的公事讓給了同意權(quán)力去活動了。
◆ 長老統(tǒng)治
孩子碰著的不是一個為他方便而設下的世界，而是一個為成人們方便所布置下的園地。他闖入進來，并沒有帶著創(chuàng)立新秩序的力量，可是又沒有個服從舊秩序的心愿
與政治相比，人們對于文化的認同感更強。
。文化和政治的區(qū)別就在這里：凡是被社會不成問題地加以接受的規(guī)范，是文化性的；當一個社會還沒有共同接受一套規(guī)范，各種意見紛呈，求取臨時解決辦法的活動是政治。文化的基礎必須是同意的，但文化對于社會的新分子是強制的，是一種教化過程。
當前時代。
在社會變遷的過程中，人并不能靠經(jīng)驗作指導。能依賴的是超出于個別情境的原則，而能形成原則、應用原則的卻不一定是長者。
？
所以用民主和不民主的尺度來衡量中國社會，都是也都不是，都有些像，但都不確當。一定要給它一個名詞的話，我一時想不出比長老統(tǒng)治更好的說法了。
◆ 血緣和地緣
其次就是你的伴侶。
世界上最用不上意志，同時在生活上又是影響最大的決定，就是誰是你的父母。
快照式存儲
所以我們可以說籍貫只是“血緣的空間投影”。
所以我們可以說籍貫只是“血緣的空間投影”。
客家人已經(jīng)定居成百上千年了，依然被叫客家人，地緣組織之難。
我常在各地的村子里看到被稱為“客邊”“新客”“外村人”等的人物。在戶口冊上也有注明“寄籍”的。在現(xiàn)代都市里都規(guī)定著可以取得該地公民權(quán)的手續(xù)，主要的是一定的居住時期。但是在鄉(xiāng)村里居住時期并不是個重要條件，因為我知道許多村子里已有幾代歷史的人還是被稱為新客或客邊的。
寄籍在血緣性社區(qū)邊緣上的外邊人成了商業(yè)活動的媒介。村子里的人對他可以講價錢，可以當場算清，不必講人情，沒有什么不好意思。
◆ 名實的分離
這里發(fā)生了“文化英雄”，他提得出辦法，有能力組織新的試驗，能獲得別人的信任。
◆ 從欲望到需要
愛情，好吃，是欲望，那是自覺的。直接決定我們行為的確是這些欲望。這些欲望所引導出來的行為是不是總和人類生存的條件相合的呢？
人類先有行為，后有思想。決定行為的是從試驗與錯誤的公式中累積出來的經(jīng)驗，思想只有保留這些經(jīng)驗的作用，自覺的欲望是文化的命令。
◆ 點評
★★★★☆
溫情地平視鄉(xiāng)村生活方式，會發(fā)現(xiàn)很多看似不經(jīng)濟的做法有它經(jīng)濟的一面。
解決方案背后總有智慧，智慧背后總有故事…
漸入佳境的一本書！
