《君主論》全書共26章，前11章論述了君主國應(yīng)該怎樣進(jìn)行統(tǒng)治和維持下去，強(qiáng)調(diào)有勢力保護(hù)國家容易、反之則難，君主應(yīng)靠殘暴和訛詐取勝；12到14章論述了郡主如何用軍隊(duì)鞏固自己的統(tǒng)治；15到26章則論述了如何運(yùn)用權(quán)術(shù)鞏固統(tǒng)治。在第一章中，馬基雅維利將國家分為共和國和君主國，君主國又分為世襲的和新締造的。在君主采用什么政治權(quán)術(shù)問題上，馬基雅維利極力主張不受任何道德準(zhǔn)則的束縛，可以采用各種手段去實(shí)現(xiàn)自己的目的。在他看來一個(gè)君主不僅不需要具備各種美德，而且如果具備并且認(rèn)真地遵守美德規(guī)定的規(guī)則的話，對君主是百害而無一利的；但是在表面上，君主又需要有這些美德，至少在人們心里，他是正直而高尚的。

在第三章中，馬基雅維利談到“新成立的君主國（混合式君主國）就會面臨種種困難”，所以他提供了很多治理方法，如“懲罰罪犯，肅清嫌疑人等，并在最薄弱的地方做好準(zhǔn)備”、“要把它們的舊君的血統(tǒng)斬草除根，不要變更他們的法律和賦稅”、“如果征服國在語言、風(fēng)俗與規(guī)章制度等方面與被征服國存在差異，最顯著有效地方法是征服者親赴征服國的領(lǐng)地，與那里的人們生活在一起，又或者是向那個(gè)國家的一兩處命脈之地派遣殖民。”等等。

最令我佩服的應(yīng)該就是那句“對人們要么愛撫，要么鏟除，因?yàn)樗麄儠λ艿妮p微的侵犯進(jìn)行報(bào)復(fù)，而對所受的重創(chuàng)就無能為力了，所以，人們對他人的侵害應(yīng)該是那種不用擔(dān)心受到報(bào)復(fù)的侵害。”這和順我者昌逆我者亡有異曲同工之妙，但聽起來更加狠絕，但是卻很有道理，只有在絕對的力量面前，人們才會心甘情愿地臣服，因?yàn)樗麄冎溃磺械姆纯购完幹\詭計(jì)是改變不了當(dāng)前的局面的，能做的，只有臣服。秦國實(shí)行商鞅變法使它從一個(gè)不起眼的西方弱國變成了軍事強(qiáng)國。后來秦王政花了差不多十年的時(shí)間滅了六國，一統(tǒng)天下。六國長期分裂，使始皇非常關(guān)心六國舊地的動靜。為了防止六國舊貴族圖謀復(fù)辟，在六國舊境，始皇修建了由首都咸陽通到全國各地的馳道，東窮燕齊，南極吳楚。他自己多次順著馳道巡游郡縣，在很多地方刻石記功，以示威強(qiáng)。貴族和強(qiáng)宗被迫脫離鄉(xiāng)土，城郭和武器被全部銷毀，六國舊民被嚴(yán)格監(jiān)視，在這種強(qiáng)權(quán)之下，除了臣服別無他法。

馬基雅維利還指出：誰促使他人強(qiáng)大，誰就自取滅亡，意思是說，如果是自己的所作所為給了他人強(qiáng)大的機(jī)會，那么自己就離毀滅不遠(yuǎn)了，并且他認(rèn)為，這是一條“絕不會出錯或者極少出錯的普遍規(guī)律。”“因?yàn)檫@種強(qiáng)大是他運(yùn)用才智或者訴諸武力促成的，而強(qiáng)大的了人們都會對這兩者心懷猜忌。” 政治無所謂善惡，平民的善惡和君王的善惡是不同的，對君主來說，為了鞏固統(tǒng)治，永絕后患勢在必行而且不可違抗，即使是對方的作為促使了你的強(qiáng)大。商朝的滅亡，是因?yàn)榧q王的暴政，建酒池肉林，發(fā)明出許多殘酷的刑罰來懲治那些反對他的人。他甚至挖出叔叔比干的心拿來欣賞。種種暴行，讓他失去了人心，漸漸地，不少大臣裝病不出，在朝上一言不發(fā)，有的偷偷拿起商朝太廟的祭器、樂器，投奔了周武王。在紂王揮霍自己國家的人心時(shí)，周武王便依靠紂王失去的人才，再加上自己本身資源，慢慢強(qiáng)大，到后來強(qiáng)大到足以面對紂王。最后的結(jié)局是，周武王在牧野，豎起伐紂大旗，在誓師大會上，歷數(shù)紂王腐敗荒淫、兇惡殘暴的種種罪惡，然后指揮大軍向商軍進(jìn)攻。此時(shí)紂王正帶著他心愛的寵姬寵臣在鹿臺飲酒做樂。當(dāng)下屬把周軍進(jìn)攻的消息告訴他時(shí)，他才慌忙召集大臣商量對策。因商軍主力當(dāng)時(shí)正在東南地區(qū)對付東夷，一時(shí)調(diào)不回來，紂王只好臨時(shí)把大批奴隸武裝起來，共70萬人，開赴前線，抵抗周軍進(jìn)攻。當(dāng)周殷兩軍擺開陣勢，準(zhǔn)備廝殺時(shí)，殷軍在陣前紛紛倒戈，和周軍一起殺向商紂王。紂王大敗，帶著少數(shù)士兵逃回朝歌。他知道自己的末日即將來臨，就把玉石和其他寶貝圍在腰上，在鹿臺大吃一頓，然后放一把火，把自己燒死了。商朝就這樣滅亡了。站在高處的君主，有時(shí)候就必須審時(shí)度勢，舍棄道義，對敵人的仁慈就是對自己的殘忍。即使是為了建立一個(gè)更好的國度，也難免用雷霆手段，手上沾滿鮮血，就是為了避免自己成為他人強(qiáng)大的原因。馬基雅維利崇尚武力，這并不過分，書中他提出“教廷和西班牙在意大利的強(qiáng)大是由法國造成的，而法國的覆滅確是由他們造成的。”歷史和現(xiàn)實(shí)的教訓(xùn)不能忽視，這個(gè)觀點(diǎn)并非空穴來風(fēng)。

我不知道馬基雅維利提出這一觀點(diǎn)時(shí)有多少人是贊同的，又有多少人是從心里就不屑的。在我看來，這條規(guī)則同樣適應(yīng)于中國古代，歷史上所有的王朝更替，哪個(gè)不是因?yàn)榍俺乃。绻麌乙廊粡?qiáng)大，國力依然強(qiáng)盛，就算發(fā)生戰(zhàn)爭，也能從容應(yīng)對并取得勝利；一旦國力衰退，紛爭四起，給他人的強(qiáng)大帶來了機(jī)會，長此以往，滅亡是肯定的。道理雖然看起來簡單粗暴，甚至是有些不符合“潮流”，但是細(xì)細(xì)想來并非“反人類”

《君主論》雖然只有26章，但其中包含的各種政治權(quán)術(shù)實(shí)在不少，這次只是選取里第三章<論混合式君主國>中的兩個(gè)觀點(diǎn)進(jìn)行稍微的解釋，要完全理解，任重而道遠(yuǎn)。