朱子《白鹿洞學(xué)規(guī)》（即：《白鹿洞書院揭示》），是朱熹為了培養(yǎng)人才而制定的大學(xué)教育方針和大學(xué)生守則。它包括的內(nèi)容很廣，提出了教育的目標(biāo)、內(nèi)容、為學(xué)程序、修身、處事和接物等一系列綱領(lǐng)。
全文如下：
“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。右五教之目。堯舜使契為司徒，敬敷五教，即此是也，學(xué)者學(xué)此而已。而其所以學(xué)之之序，亦有五焉，具列如左：
博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。右為學(xué)之序。
學(xué)問(wèn)思辨四者，所以窮理也。若夫篤行之事，則自修身以至于處事、接物，亦各有要，具列如左：
言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過(guò)。右修身之要。
正其誼，不謀其利；明其道，不計(jì)其功。右處事之要。
己所不欲，勿施于人；行有不得，反求諸己。右接物之要。”
熹竊觀古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理，以修其身，然后推己及人，非徒欲其務(wù)記覽，為詞章，以釣聲名，取利祿而已也。今人之為學(xué)者，則既反是矣。然圣賢所以教人之法，具存于經(jīng)，有志之士，固當(dāng)熟讀、深思而問(wèn)、辨之。茍知其理之當(dāng)然，而責(zé)其身以必然，則夫規(guī)矩禁防之具，豈待他人設(shè)之而后有所持循哉？近世于學(xué)有規(guī)，其待學(xué)者為已淺矣。而其為法，又未必古人之意也。故今不復(fù)以施于此堂，而特取凡圣賢所以教人為學(xué)之大端，條列如右，而揭之楣間。諸君其相與講明遵守，而責(zé)之于身焉，則夫思慮云為之際，其所以戒謹(jǐn)而恐懼者，必有嚴(yán)于彼者矣。其有不然，而或出于此言之所棄，則彼所謂規(guī)者，必將取之，固不得而略也。諸君其亦念之哉！
縱觀全文，精髓有五，分別詳解如下：
一、五教之目：
“父子有親。君臣有義。夫婦有別。長(zhǎng)幼有序。朋友有信。”右五教之目。堯、舜使契為司徒，敬敷五教，即此是也。
解：五教之目出自《中庸章句·第二十章》【原文】“天下之達(dá)道五，日：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也，五者，天下之達(dá)道也。”朱熹注曰：“孟子所謂‘父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信’是也”。“五教”就是進(jìn)行五個(gè)方面的倫理關(guān)系的教育。“五倫”即五常：父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信。這在《禮記·昏義》和《孟子·滕文公上》中皆有論述。
“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。”的意思是：父子之間應(yīng)該有親情，君臣之間應(yīng)該有道義，夫婦有內(nèi)外之別，長(zhǎng)幼尊卑次序，朋友有誠(chéng)信。也就是說(shuō)為父要慈、為子要孝、為君要仁、為臣要忠、為夫要義、為妻要從、為長(zhǎng)要惠、為幼要順、為友要相互講誠(chéng)信。
二、為學(xué)之序
學(xué)者學(xué)此而已。而其所以學(xué)之之序，亦有五焉，其別如左：博學(xué)之。審問(wèn)之。慎思之。明辨之。篤行之。右為學(xué)之序。學(xué)、問(wèn)、思、辨四者，所以窮理也。
解：為學(xué)之序，出自《中庸章句第二十章》：【原文】“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也；有弗問(wèn)，問(wèn)之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也。”
“博學(xué)之、審問(wèn)之、慎思之、明辨之、篤行之。”的意思是：廣博地學(xué)習(xí)，詳細(xì)地請(qǐng)教，勤勉地思考，明確地辨別，忠實(shí)地行事。
三、修身之要
若夫篤行之事，則自修身以至于處事、接物，亦各有要，其別如左：言忠信。行篤敬。懲忿窒欲。遷善改過(guò)。右修身之要。
解：修身之要，“言忠信，行篤敬”出自《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公第十五》。【原文】子張問(wèn)行。子曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊（MO）之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？立則見(jiàn)其參于前也，在輿則見(jiàn)期倚于衡也；夫然后行！”。
“言忠信，行篤敬”的意思是：言語(yǔ)忠誠(chéng)老實(shí)，行為敦厚嚴(yán)肅。
“懲忿窒欲，遷善改過(guò)”出自周敦頤的《太極圖說(shuō)》：【原文】“君子乾乾，不息於誠(chéng)，然必懲忿窒欲，遷善改過(guò)而后至。乾之用其善是，損益之大莫是過(guò)，圣人之旨深哉！”《乾損益動(dòng)第三十一》。指壓抑自己的欲望和怒氣，改正自己的錯(cuò)誤而向善。
“懲忿窒欲，遷善改過(guò)”的意思是：壓抑自己的欲望和怒氣，改正自己的錯(cuò)誤而向善。
四、處事之要
正其義不謀其利。明其道不計(jì)其功。右處事之要。
解：董仲舒在《春秋繁露-對(duì)膠西王越大夫不得為仁》中提出：“仁人者，正其道不謀其利，修其理不急其功。”《漢書-董仲舒?zhèn)鳌穭t云：“夫仁者，正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功。”朱熹所制白鹿洞學(xué)規(guī)即引后一條，但“不計(jì)其功”與“不急其功”實(shí)際上頗有相差。
“正其義不謀其利。明其道不計(jì)其功”的意思是：做任何事情都是為了匡扶正義而不是為了個(gè)人的利益，都是為了明辨真理而不是為了一己的功名。
五、接物之要
己所不欲，勿施于人。行有不得，反求諸己。右接物之要。
解：接物之要的“己所不欲，勿施于人”出自《論語(yǔ)·顏淵第十二》。【原文】“仲弓問(wèn)仁。子日：‘出門如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨。”，這是孔子經(jīng)典妙句之一，亦是儒家文化精華之處。己所不欲，勿施于人，這是孔子所主張的處世原則。孔子的弟子子貢曾經(jīng)請(qǐng)教說(shuō)，有沒(méi)有這樣一個(gè)原則，它是我們終身都應(yīng)該遵守執(zhí)行的。孔子說(shuō)，有的，這就是寬恕。寬恕的意思是說(shuō)“己所不欲，勿施于人”，也就是說(shuō)，自己不愿意承受的事情，也不要強(qiáng)加給別人。與這個(gè)原則相伴隨，孔子主張：自己想要達(dá)到的目標(biāo)，也要幫助別人達(dá)到；不愿意別人以某種方式對(duì)待自己，自己就首先不要用這種方式對(duì)待別人。孔子曾經(jīng)對(duì)他的學(xué)生說(shuō)過(guò)，他的所有主張中貫穿著一個(gè)基本原則。學(xué)生們都不理解這個(gè)原則是什么，只有曾參理解，曾參說(shuō)，就是忠誠(chéng)和寬恕。“己所不欲，勿施于人”，就是寬恕原則的表現(xiàn)之一。
孔子認(rèn)為，這個(gè)原則，是實(shí)行仁義的重要途徑。如果每個(gè)人都從這里入手，就有可能成為一個(gè)具有仁義道德的人。這個(gè)原則發(fā)展到近代，就是要設(shè)身處地地替別人著想的意思。一個(gè)人要辦什么事，首先要想一想，假如自己處在這樣的地位，將會(huì)怎么做？這樣思考問(wèn)題，就可能使問(wèn)題得到比較正確的處理。
因而，這個(gè)儒學(xué)提倡的原則在今天仍有它的生命力。
“己所不欲，勿施于人”的意思是：自己不想要的東西，切勿強(qiáng)加給別人。孔子所強(qiáng)調(diào)的是，人應(yīng)該寬恕待人，應(yīng)提倡“恕”道，唯有如此才是仁的表現(xiàn)。“恕”道是“仁”的消極表現(xiàn)，而其積極表現(xiàn)便是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。孔子所闡釋的仁以“愛(ài)人”為中心，而愛(ài)人這種行為當(dāng)然就包括著寬恕待人這一方面。《論語(yǔ)》中提到：夫子之道，忠恕而已矣。
“行有不得，反求諸己”出自《孟子·離婁章句上》【原文】孟子曰：“愛(ài)人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬——行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。詩(shī)云：‘永言配命，自求多福。’”【譯文】孟子說(shuō)：“愛(ài)別人卻得不到別人的親近，那就應(yīng)反問(wèn)自己的仁愛(ài)是否不夠；管理別人卻不能夠管理好，那就應(yīng)反問(wèn)自己的管理才智是否有問(wèn)題；禮貌待人卻得不到別人相應(yīng)的禮貌，那就應(yīng)反問(wèn)自己的禮貌是否到家——凡是行為得不到預(yù)期的效果，都應(yīng)該反過(guò)來(lái)檢查自己，自身行為端正了，天下的人自然就會(huì)歸服。《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：‘長(zhǎng)久地與天命相配合，自己尋求更多的幸福。”’
“行有不得，反求諸己”的意思是：凡是行為得不到預(yù)期的效果，都應(yīng)該反過(guò)來(lái)檢查自己。
《白鹿洞學(xué)規(guī)》（即：《白鹿洞書院揭示》），乃集儒家經(jīng)典語(yǔ)句而成，便于記誦。首先，它提出了教育的根本任務(wù)，是讓學(xué)生明確“義理”，并把它見(jiàn)之于身心修養(yǎng)，以達(dá)到自覺(jué)遵守的最終目的。其次，它要求學(xué)生按學(xué)、問(wèn)、思、辨的“為學(xué)之序”去“窮理”、“篤行”。再次，它指明了修身、處事、接物之要，作為實(shí)際生活與思想教育的準(zhǔn)繩。
朱熹在學(xué)規(guī)文本之后，做了這樣的解釋，他說(shuō)：“熹竊觀古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理以修其身，然后推己及人；非徒欲其務(wù)記覽為詞章，以釣聲名取利祿而已。今人之為學(xué)者，則既反是矣。然圣賢所以教人之法，具存于經(jīng)，有志之士，固當(dāng)熟讀深思而問(wèn)辨之。茍知其理之當(dāng)然，而責(zé)其身以必然，則夫規(guī)矩禁防之具，豈待他人設(shè)之而后有所持循哉！近世于學(xué)有規(guī)，其待學(xué)者為已淺矣；而其為法，又未必古人之意也。故今不復(fù)以施于此堂，而特取凡圣賢所以教人為學(xué)之大端，條例如左，而揭之相間，諸君相與講明遵守，而責(zé)之于身焉。則夫思慮云為之際，其所以戒謹(jǐn)恐懼者，必有嚴(yán)于彼者矣。其有不然，而或出于此言之所棄，則彼所謂規(guī)者必將取之，固不得而略也。諸君其亦念之哉！”（《朱文公文集·白鹿洞書院揭示》）
從這段解釋我們可以看出，朱熹講學(xué)或教人為學(xué)的目的，不是要人們學(xué)到雜亂的知識(shí)，寫得出華麗的文章，借以沽名釣譽(yù)，謀取利祿，而是為了要人們按儒家經(jīng)典，讀書窮理，修己治人，成為對(duì)社會(huì)有用的人才。他規(guī)定了封建社會(huì)“大學(xué)”教育內(nèi)容的核心，是講明道德的所以然，這既是教育內(nèi)容，也是教育目的，把世界觀、政治要求、教育目的與學(xué)習(xí)修養(yǎng)的途徑融而為一。這種教育理論，以及由它引申出來(lái)的一些實(shí)際教學(xué)措施，對(duì)鞏固封建秩序能起很大的作用。它出現(xiàn)之后，很快就成為南宋書院統(tǒng)一的學(xué)規(guī)，也是元明清各朝書院學(xué)規(guī)的范本，并影響到各級(jí)各類官學(xué)，成為封建社會(huì)后期辦學(xué)的準(zhǔn)則。明代大教育家王陽(yáng)明亦對(duì)這個(gè)學(xué)規(guī)給予了高度評(píng)價(jià)：“夫?yàn)閷W(xué)之方，白鹿之規(guī)盡矣”（《陽(yáng)明全書·紫陽(yáng)書院集序》）。
《白鹿洞書院揭示》自問(wèn)世以來(lái)，一直作為封建社會(huì)教育的共同準(zhǔn)則。朱熹的高足弟子劉偏，任國(guó)子司業(yè)時(shí)，上奏朝廷，“請(qǐng)刊行所注學(xué)庸語(yǔ)孟以備勸講及白鹿洞規(guī)示大學(xué)”（《宋元學(xué)案·滄州諸儒學(xué)案·劉愉》卷69）。到宋淳佑六年（1246），“理宗詔頒《白鹿洞學(xué)規(guī)》于各州府縣立石”。這樣《白鹿洞書院揭示》便成為全國(guó)性的學(xué)校和書院的“教規(guī)”了。在此同時(shí)，一些朱熹的弟子及當(dāng)時(shí)的學(xué)者也仿效《白鹿洞規(guī)》，制訂了一些“學(xué)規(guī)”，有的全文照搬，按照《白鹿洞書院揭示》進(jìn)行辦學(xué)和管理書院。
南宋紹熙五年（1194），朱熹任湖南安撫使，振興岳麓書院，將《白鹿洞書院教條》頒于該書院，以貫徹他的辦學(xué)方針和教學(xué)思想，成為岳麓書院最早的正式的學(xué)規(guī)，對(duì)岳麓書院的教學(xué)，學(xué)風(fēng)產(chǎn)生了重大影響。
朱熹的高足弟子陳毖，主持福建延平書院時(shí)，又把《白鹿洞書院學(xué)規(guī)》照搬過(guò)去，另一弟子葉武調(diào)郴州教授時(shí)，“亦以白鹿洞規(guī)為諸生準(zhǔn)繩”。（《增補(bǔ)宋元學(xué)案·淪州諸儒學(xué)案·葉武子》卷69)
朱熹為《白鹿洞書院學(xué)規(guī)》及其他書院和學(xué)校的“學(xué)規(guī)”的制訂，對(duì)后世書院和學(xué)校的學(xué)風(fēng)建設(shè)創(chuàng)了一個(gè)良好的開端，它有利于書院和學(xué)校的管理，有利于學(xué)員的讀書上進(jìn)，同時(shí)也有利于教書育人。即使是今天看來(lái)，只要輕輕地抹去蒙在它上面的歷史的灰塵，它就會(huì)閃爍璀璨的光芒！
