【原文】

道可道，非常道；名可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。

【分解】

何謂“道可道，非常道；名可名，非常名”？“道”，可以言說，但不是人們通常所說的那樣；“名”，可以定義，但不是人們通常所理解的那樣。

何謂“無名，天地之始；有名，萬物之母”？何謂“名”？可以理解為陰陽，原因可見后文詳述。何謂“始”？本源。這句話的意思是：“無名”，即無有陰陽，它是天地萬物的本源狀態(tài)；“有名”，即陰陽已成，可以視作天地萬物的母體。

何謂“此兩者同出而異名，同謂之玄”？何謂“玄”？不可見，又有高深之意。何謂“同出”？出處相同。這句話的意思是：“無名”與“有名”雖然稱謂不同，但出處相同，皆肇始于道，皆不可見，所以可同稱為“玄”。

何謂“玄之又玄，眾妙之門”？第一個“玄”指“有名”，第二個“玄”指“無名”。何謂“眾妙之門”？可窺見各種玄妙的門徑。這句話的意思是：由“有名（萬物之母）”要達(dá)到“無名（天地之始）”，才能窺見“道”的各種玄妙。

何謂“故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼”？通行本這句在“此兩者……”之前。貧道將這句置于章末，是為了邏輯更加分明。何謂“徼”？原意是邊界、界限。這里代指外相與表相。這句話的意思是：所以要時常保持無欲狀態(tài)，才可見各種玄妙；總是被欲望所牽，所見則只能是事物的表相而已。

【綜述】

面對尹真人的問道，老子似乎微微一笑，不緊不慢地說：道，誰都能說（道可道），但誰都說不清楚，也不是人們通常以為的那樣（非常道）。名，可以各種解釋（名可名），但都不能準(zhǔn)確表達(dá)，也不是人們所定義的那樣（非常名）。

我們不妨用“無名”來指鴻蒙未判之前的混沌一氣狀態(tài)。此時無有山河大地，無有陰陽生滅，但它正是天地萬物的本源狀態(tài)（無名，天地之始）。“有名”之時則陰陽已判，天地已成。（幾乎一剎那間，陰陽交媾而生萬物。壯乎天者，日月星辰；麗乎地者，金玉寶石。飛禽在天，走獸在地。人居其中，為萬物之靈。）是以“有名”可視作天地萬物的母體（有名，萬物之母）。

“無名”與“有名”這兩者雖然稱謂不同，卻皆肇始于道（此兩者同出而異名），皆是萬物生成之前而不可見，是以可同稱作“玄”（同謂之玄）。可是人們只有從“有名”至“無名”（玄之又玄），所見才能由外相至本相，才能領(lǐng)略到“道”的各種玄妙（眾妙之門）。

換而言之，人應(yīng)常持無欲狀態(tài)（故常無欲），才能窺見各種玄妙（以觀其妙）；若常被欲望所牽（常有欲），所見則只能是外相而已（以觀其徼）。

【希言】

作為《道德經(jīng)》的起篇與總綱，歷來的各種解讀浩如煙海，因此分門立派絡(luò)繹不絕。這正如經(jīng)文起筆所言：“道可道，非常道；名可名，非常名。”

“道”無疑是個讓人津津樂道的話題。她深植于人們的生活與精神中，誰都可以說上幾句，但誰也說不清。說不清也沒關(guān)系，因?yàn)闆]有標(biāo)準(zhǔn)答案，無所謂對與錯。那么這個“名”該如何解讀呢？是名相還是名稱，還是名義？我們不妨先來弄清“無名”與“有名”的意義。

經(jīng)云：“無名，天地之始；有名，萬物之母。”對于這句話，很多學(xué)者的斷句是：“無，名天地之始；有，名萬物之母”。貧道竊以為這種斷句不僅使語句不簡潔，而且讀起來缺乏韻律美。因?yàn)樗耆梢詫懗桑骸盁o，天地之始；有，萬物之母”。如此則簡潔明快，而且更符合先秦時期因竹簡笨重而要求文字精簡的風(fēng)格。另外，在經(jīng)文后面的幾個章節(jié)，“無名”與“有名”都是結(jié)合使用。比如第32章中的“道常無名”、“始制有名”，第37章中的“無名之樸”，第41章中的“道隱無名”。這些地方的“無名”與“有名”都不宜甚至沒法分開去使用。同樣的，后面的“故常無欲，以觀其妙”也不宜斷句為“故常無，欲以觀其妙”，因?yàn)榈?4章中再次出現(xiàn)“常無欲”，于彼處無法分開理解。另外，帛書版的表述是“故恒無欲也，以觀其眇；恒有欲也，以觀其所徼”。它直接以“也”字分開了“欲”與“以”。

解決了斷句問題，我們再回過頭來看看這句話里的“始”。它是指天地未生前的混沌一氣狀態(tài)，還是鴻蒙初判后的陰陽始分之時，還是積陽為天聚陰為地之初？這里的“母”又指何物呢？

話說萬物皆由道生德畜，道與德皆可為萬物之母。同時，如第42章云：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，如此則“道”、“一”、“二”、“三”皆可為萬物之母。經(jīng)中所指到底是哪個狀態(tài)和哪個時間點(diǎn)呢？而且這“無名”與“有名”究竟是同時出現(xiàn)，還是存在先后的遞進(jìn)關(guān)系呢？

貧道以為，“無名”即是“德”，是“一”，即陰陽立判之前的混沌一氣狀態(tài)，此時無有天地，無有陰陽，更無萬物。“無名，天地之始”，這里的“始”是本源的意思。“有名”即為“陰陽”，是“二”，即一氣分剖陰陽二氣之時。有“二”即有“三”。“三”是積陽為天聚陰為地，同時中間生人，構(gòu)成天地人三才的狀態(tài)。天地人三才建立以后，才有陰陽交媾而生萬物。這就是發(fā)生在更后面的狀態(tài)了。

那么對于這個“名”，我們是不是可以簡單地理解為陰陽，甚至通假為“明”呢？“無名”即無明，無有陰陽，更無天地人三才；“有名”則有陰陽，具備生成萬物的條件。是以“無名”在前，“有名”在后。只是“有名”所代表的“二”之狀態(tài)與“三”（天地人三才）之狀態(tài)的銜接，在人類回看的角度，似乎顯得過于迅速，以至于天地萬物似乎同時發(fā)生在一次大爆炸之后。

那么按說天地人三才的建立可生萬物，同樣也是“萬物之母”，為什么“有名”只能是“二”而不是“三”的狀態(tài)呢？且看下文。

老子接下來說：“此兩者同出而異名，同謂之玄”。“此兩者”是“道”與“名”，還是“無”與“有”，還是“無名”與“有名”，或者是按原文次序中的“有欲”與“無欲”呢？貧道的理解是“無名”與“有名”。何謂“同出”？這里所言并不是同時出現(xiàn)，而是指出處相同，即皆肇始于道。這樣也就避免了將“無名”，也就是“一”與“道”混為一談。它們兩者是“道生一”的關(guān)系。那么何謂“異名”呢？稱謂不同，代表的狀態(tài)不同。換而言之，“無名”為德為一，“有名”為陰陽為二。此兩者為什么可“同謂之玄”呢？因?yàn)樗鼈?/b>皆不可見。“德”可見嗎？陰陽可見嗎？不可見。而到了“三”的狀態(tài)，即天地人三才共立的狀態(tài)時，至少人是可見的，所以也就不能再稱作“玄”了。所以“有名”是“二”而不是“三”的狀態(tài)。

緊接著，老子又說：“玄之又玄，眾妙之門”。這里其實(shí)是由“名”的解釋回到開篇的“道”，即如何借“名”來論道與見道。如何見道呢？“玄之又玄”，從“有名”進(jìn)入“無名”之狀。如此才能登堂入室，才能窺見“道”的各種玄妙。

那么怎樣才能入無名之狀呢？答案是：“常無欲”。即人們要修道，要返本歸真，就得時常保持無欲狀態(tài)。如此才能入“無名”之狀，才能領(lǐng)略各種玄妙。若總是為欲之所牽，所見也就只能是外相而已了。

通篇這樣理解起來，貧道認(rèn)為還是比較順暢的。

那么我們不妨再來談個人們總在關(guān)心的話題。世界的本源是“無”嗎？貧道認(rèn)為并不是。世界的本源是“一”，是混沌。你可以稱它為“玄”，但并不是“無”，而是“有”與“無”的結(jié)合，是似有似無。

另外，前文里雖然說“無名”可以通假為“無明”，但不要與他教中的“無明”混為一談。在學(xué)《道德經(jīng)》的過程中，貧道主張“以道解道”，即站在經(jīng)文的立場上去理解經(jīng)文，而不要以別教的理念來理解經(jīng)文。因?yàn)槔献釉诤笪脑疲骸疤煜陆灾^我道大，似不肖。夫惟不肖，故能大。若肖，久矣其細(xì)也夫。”（見第67章）這句話的意思可參見拙著第67章。簡單地說，即是此經(jīng)所述不像任何人所述，不像任何人的理論，所以不要與任何經(jīng)典互解。

總的來說，老子在開篇就在告誡人們：想要修道而見道，須入“無名”之狀，需要“常無欲”，如此方能與道合一而返本歸真。