? ? ? 非常榮幸能夠在互加勇氣讀書會第八期和大家分享我的讀書感受。在寒假開啟的互加計劃勇氣讀書會活動，我已經(jīng)闖到了第55關(guān)了。那么在參加勇氣讀書會之始，我選擇的第一本書就是帕克·帕爾默先生的教學(xué)勇氣這本書，我選擇用勇氣開始讀書會，用堅持永不止步。
? ? ? 第一章教師的心靈—教學(xué)中的自身認(rèn)同和完整
? ? ? 第一章中帕爾默先生說到“30年來，我努力探索教學(xué)技巧，我上的每一節(jié)課都是這樣的；我的學(xué)生和我，面對面地進(jìn)行一種古老精深的、被稱之為教育的交流。我掌握了的教學(xué)技巧雖能應(yīng)付，但緊緊靠技巧是不夠的。與學(xué)生面對面交流時，唯一能供我即席利用的資源是：我的自身認(rèn)同，自我的個性，還有身為人師的“我”的意識----如果我沒有這種意識，我就意識不到學(xué)習(xí)者“你”的地位。因此，帕克.帕爾默認(rèn)為：真正好的教學(xué)不能降低到技術(shù)層面，真正好的教學(xué)來自教師的自身認(rèn)同與完整。那么，什么是自身認(rèn)同與完整呢？帕克.帕爾默認(rèn)為“自身認(rèn)同在于構(gòu)成我生活的多種不同力量的匯聚”，“自身完整與這些力量的聯(lián)合方式有關(guān)，使自身完整協(xié)調(diào)，生機(jī)勃勃，而不是七零八落?！?br>
? ? ? ? 第二章 一種恐懼文化
? ? 我想每個人在生活中都有自己恐懼的事物。那么，關(guān)于恐懼，作者是如何論述的呢？作者是這樣說：“我總會恐懼，但我不必置身于我的恐懼之中—因?yàn)樵谖业膬?nèi)心世界景觀中還有我表達(dá)和行動的天地?！蔽蚁脒@里所說的就是面對真實(shí)的自己，真誠對待存在的恐懼，而不是用另外的手段掩飾或躲避自己的恐懼。
? ? 其實(shí)在我們身邊經(jīng)常會有老師抱怨現(xiàn)在的學(xué)生多難教，現(xiàn)在的學(xué)生一屆不如一屆之類的話。帕爾默在書中也談到了這一點(diǎn)，看來這是世界性的問題，他還一針見血地指出了癥結(jié)所在：“在任何受困擾的職業(yè)中，責(zé)備當(dāng)事人是慣有的防衛(wèi)手段，而且這些陳詞濫調(diào)方便地減輕了我們隊(duì)學(xué)生問題應(yīng)負(fù)的一切責(zé)任—或者說減輕了解決學(xué)生問題的責(zé)任。”文中用了一個形象的比喻來解釋這種看法的不合理。
? ? 在這里，作者強(qiáng)調(diào)了自己的想法。教師走進(jìn)學(xué)生不是說教師要獲得學(xué)生的認(rèn)同和喜歡，并以此作為自己工作的動力。教師能夠?yàn)閷W(xué)生設(shè)身處地著想，因而獲得學(xué)生喜歡是很正常的事情，但是教師不能夠?yàn)楂@得學(xué)生的認(rèn)同和喜歡迎合學(xué)生，“它使我去迎合學(xué)生，使我丟掉了我的尊嚴(yán)和我的方式”。教師走進(jìn)學(xué)生，幫助學(xué)生時為了自身認(rèn)同和自身完整，說白了就是為了自我的提升和生活的完整，“我們習(xí)慣的診斷方法容許我們靠責(zé)備受害者來忽視我們的弱點(diǎn)和無能”，所以我們幫助學(xué)生根本的目的不是受到學(xué)生的認(rèn)同和喜歡，這頂多算是一個附加值，有或無顯然是另外一個層面的事。
? ? ? 第三章 潛藏的整體—教與學(xué)的悖論
? ? 帕克.帕爾默在開篇引用了一首詩歌：
? ? ? ? 一切可見的事物
? ? ? ? 都蘊(yùn)藏著
? ? ? ? 看不見的富足
? ? ? ? 暗淡了的光
? ? ? ? 謙恭的無名
? ? ? ? 隱性的完整
? ? ? ? 這神妙諧美的凝聚和完整
? ? ? ? 是智慧、是萬物之母
? ? ? ? 是創(chuàng)造萬物之靈
我想這作者是想通過這首詩，告訴讀者認(rèn)識到事物的完整性是多么愜意和美好的一件事，然和割裂事物完整性的想法和做法都畢竟破壞和諧，并帶有撕裂般的痛楚。
一、悖論與教學(xué)設(shè)計
進(jìn)行課堂教學(xué)環(huán)節(jié)的教學(xué)設(shè)計時，有六種融入教與學(xué)的空間去悖論張力：（作者以自己親身的例子，做了具體的講述）
作者總結(jié)了六種悖論，分別是：既有界限又開放；既愉快又緊張；既鼓勵個人表達(dá)意見，也歡迎團(tuán)體的意見；既尊重學(xué)生的小故事，又重視關(guān)乎傳統(tǒng)與原則的發(fā)故事；既支持獨(dú)處又運(yùn)用集體的智慧；既是沉默的又是爭論的。
可以看出帕爾默先生倡導(dǎo)的是一種多元化的悖論。
需要記得，在真正的教育中，沉默是學(xué)生需要，內(nèi)心世界工作時，值得信賴的母體，最適合更深層次學(xué)習(xí)的一種媒介。
在教學(xué)中，我們所遵從的不是一個固定的模式，而是教師考慮怎樣以自己的工作方式，將這六對悖論結(jié)合在一起。
帕爾默先生談到：
1.一篇好的課文，既包含開放性的，包含界限 ，這些是由一系列清晰而又引人入勝的論題構(gòu)成的，而開放性來自于以反省思維的方式探索這些論題。
2.提供給學(xué)生進(jìn)入到他們自己的思想中，去探討和思考的空間，真正的學(xué)習(xí)就發(fā)生了。
3.當(dāng)不要打破學(xué)生的想法我打破沉默的那一刻，我阻止了所有真實(shí)學(xué)習(xí)的機(jī)會，當(dāng)我的學(xué)生們知道我總是把自己的想法灌輸給他們的時候，他們怎么會靜心思考他們自己的想法呢。
4.沉默是一個非常很有價值的。我最感興趣的沉默，卻出現(xiàn)在討論過程中沉默，觀點(diǎn)形成時的沉默，或一個問題，提出，但沒有引起即刻回應(yīng)的那種沉靜。
三，把握對立的張力
1.整體把握悖論的立足點(diǎn)，在教師的心里，我們無力去把握它不是因?yàn)榧记傻娜狈?，而是因?yàn)槲覀儍?nèi)在生命的缺失，如果我們想在被動的力量下教與學(xué)，必須接受心靈的再教育。
2.當(dāng)我們嘗試整體把握悖論時，所降臨的，那種張力，并不是要固執(zhí)的把我們撕裂，相反，它是一種讓我們的心胸比自我更寬廣的，敞開的強(qiáng)大力量。
3.每一個好教師，每一個好父母都在某種程度上學(xué)習(xí)在自己自由和紀(jì)律的悖論中協(xié)調(diào)平衡，我們希望我們的孩子們和學(xué)生們都能夠成為自由的思考和生活的人，然而同時我們也知道，幫助他們成就這種自由，需要我們在一定的環(huán)境下約束他們的自由。
4.在緊張狀態(tài)存在的時候，我們必須忍耐，盡我們所能聚集各種愛，直到真正的緊張把一種更大的愛帶入到教育情景中。
? ? ? ? ? ? 第四章共同體掠影
? ? 優(yōu)質(zhì)教育總是重視過程多于成品，優(yōu)質(zhì)教育會教學(xué)生成為知識的創(chuàng)造者，并能洞察別人所宣稱的事情是否正確。而當(dāng)教育共同體的市場模式，假定客戶永遠(yuǎn)是對的時，無論它的問責(zé)倫理標(biāo)準(zhǔn)怎樣恰當(dāng)，它都不能達(dá)成優(yōu)質(zhì)教育的初衷。真正的共同寫的特征體現(xiàn)于這一主張中，現(xiàn)實(shí)是共同聯(lián)系的關(guān)系網(wǎng)，我們只有存在于這種共同聯(lián)系中才能認(rèn)識現(xiàn)實(shí)。
? ? 真正的共同體代表著相當(dāng)不一樣的認(rèn)知，在真正的共同體中，猶如真實(shí)的生活，不存在純粹的知識客體，也沒有絕對權(quán)威。
真正的共同體事實(shí)上是許許多多的共同體，遍布在廣闊的空間，隨著時間推移不斷改變。當(dāng)我們試圖去了解真正的共同體的主體（比如課堂上的核心問題）時，我們就展開各種復(fù)雜的形式的溝通：分享觀察和釋義，互相糾正和補(bǔ)充，一時因認(rèn)真而分開，接著又因達(dá)成了共識而結(jié)合。真正的共同的絕對不是線性的、靜態(tài)的、分等級的，而是圓形的、互動的、動態(tài)的。如果運(yùn)作的好真正的共同體就是通過論爭，而不是競爭來推動我們的認(rèn)知的。在這個過程中，每個人都可能在學(xué)習(xí)和成長的過程中成為勝者。
作者認(rèn)為，認(rèn)知、教學(xué)和學(xué)習(xí)的共同體根植于神圣的土壤，教師需要培養(yǎng)一種神圣感。教育的發(fā)展依靠我們把神圣與世俗結(jié)合在一起，以便彼此間互相糾正、互相充實(shí)。很少人注意到越來越多的對“偉大事物”的不敬，以及這種不敬對未來教育和心智可能帶來的可悲后果。在一個充滿不敬的文化中，教育變得平庸了起來?！爱?dāng)什么都不再神圣、不值得尊敬時，我們最多只能達(dá)至平庸?！薄岸床坏饺魏沃档梦覀冏鹁吹乃呔褪且磺衅接沟母础保澜鐩]有了神圣，內(nèi)在景觀將失去光彩而變得沒有奧秘可言。缺乏神圣化的內(nèi)在景觀產(chǎn)生了一種降低我們認(rèn)知、教學(xué)和學(xué)習(xí)能力的精神病——我們失去了驚喜的能力。在紛繁復(fù)雜的神圣景觀中，驚喜常常不期而至，但是在非神圣化的世界里，人們對于這種不知何時而至的驚喜和新奇卻感到恐懼，甚至以暴力回應(yīng)，或設(shè)法以舊有觀念來保護(hù)自己。
從我自身而言，在加入青椒計劃之后，我選擇認(rèn)真學(xué)習(xí)課程，認(rèn)真打卡，寫簡書，加入勇氣讀書會等等這一系列的獲得，都說我自己的選擇，那么我為什么要這么選擇呢？因?yàn)槲蚁Ｍ岣咦约?，正如帕爾默先生所說的，要不斷學(xué)習(xí)，更新自己的理念，這樣才會對自己的教育生涯產(chǎn)生積極的促進(jìn)作用。
我理解的帕爾默先生眼中的志同道合的共同體就和我們的勇氣讀書會這個大團(tuán)體一樣，我們的共同目標(biāo)是“讀書”，每天的讀書以及每天的打卡！都是我們的心中有一個既定的目標(biāo)，這就是我們完成這個目標(biāo)的行動。那么我想，只要你的目標(biāo)明確并且是正確的，那么你就要行動下去，成功就在前方。
? ? ? 第五章教學(xué)于共同體中
? 《教學(xué)勇氣》第五章《教學(xué)與共同體中》有這樣一段話：“課堂既不應(yīng)以教師為中心，也不應(yīng)以學(xué)生為中心，而應(yīng)以主體為中心，在真正的共同體模式中，課堂上教師和同學(xué)同時專注一件偉大事物，在這樣的課堂上，讓主體——不是教師和學(xué)生——成為我們專注的焦點(diǎn)，以教師為中心和以學(xué)生為中心教育的最優(yōu)物質(zhì)獲得融洽和超驗(yàn)升華?！迸量恕づ翣柲f得多。，教師的滿堂灌不合時宜，學(xué)生的滿堂言有些荒唐，惟有師生專注于一偉大的事物，惟有師生的教育最優(yōu)物質(zhì)獲得融洽和超驗(yàn)升華的課堂才是最美的課堂。帕爾默先生向往的是：學(xué)生、教師、學(xué)科三位一體的精彩課堂。
? ? 然而在我們實(shí)際教學(xué)中，還是教師講的多一些。要么就是滿堂言。我們沒有勇氣尋求偉大事物，沒有勇氣以偉大事物為主構(gòu)建一個學(xué)習(xí)的共同體。當(dāng)學(xué)生發(fā)言離題遙遠(yuǎn)，我們恐懼完不成教學(xué)任務(wù)，恐懼使我們與學(xué)生、學(xué)科保持分離。于是教師越俎代庖，慌里慌張、糊里糊涂講完課，冷落了學(xué)生的心靈感受，冷落了“偉大事物”，讓“真知”尷尬地站在教室門外徘徊。要么學(xué)生發(fā)言，教師無所適從，盲目肯定。讓真理游離與教室外，讓新知在書本上躺著不動。教學(xué)勇氣何在？捫心自問，這時候，我們需要呼喚靈魂的回歸，一起去尋求共同體的存在。是的，應(yīng)該有勇氣去創(chuàng)建最佳的學(xué)習(xí)共同。
? ? ? ? 第六章學(xué)習(xí)于共同體中
? ? 第六章里有這樣一段話“只有學(xué)習(xí)能令你的思維永不枯竭，永不孤立，永不受折磨，永不恐懼或懷疑，也永不會起后悔的念頭。學(xué)習(xí)這東西最適合你。”
? ? 每次讀到這兒，我都很感動，即刻充滿了力量。是啊，只有學(xué)習(xí)，才能讓我們思維永不枯竭，永不孤立，永不受折磨，永不恐懼或懷疑，也永不會起后悔的念頭。非常感激帕爾默先生關(guān)于學(xué)習(xí)重要性的論述，我十分贊同帕爾默先生的想法，教師這個職業(yè)更應(yīng)該是時時刻刻都在學(xué)習(xí)的一種職業(yè)，你若不學(xué)習(xí)就會被不斷更新的知識所拋棄。又談何教育學(xué)生。
? ? ? ? 第七章關(guān)于教育改革
? ? 在本書的第七章，作者試圖在為我們指明出路，簡單說就是：心懷希望教學(xué)，過一種不再分離的教師生活。大的環(huán)境我們無法改變，自身可以自己把握，當(dāng)我們沉浸于抱怨，甚至是由抱怨而生發(fā)“怨恨”，是一種消極的態(tài)度，不利于自身的發(fā)展。要想發(fā)展，我們必須心懷希望，只有希望，我們才可能看到神圣、看到尊敬，引書中所言：在我們的眼里，“當(dāng)什么都不再神圣、不值得尊敬時，我們最多只能達(dá)致平庸?！?/p>
? ? 而如何“不再分離”！作者試圖通過提取一般運(yùn)動本質(zhì)上的特點(diǎn)的四個階段來告訴我們，從自身開始變革。
? ? 第一階段：我們要有一個基本的認(rèn)識
? ? 會判斷是非與對錯
? ? 任何人強(qiáng)加于我們頭上的懲罰莫過于我們在自我泯滅的妥協(xié)中的自我懲罰。
? ? 環(huán)境可以令我們不開心，但我們首先要知道自己是誰？我為何而工作？正如作者所言：“人們站在選擇的十字路口：要么，一直讓自我枯萎，要么堅持呼喚美好生活和優(yōu)秀教學(xué)之來源的自身認(rèn)同和自我完整，必須在兩者之間進(jìn)行選擇?！笨菸€是發(fā)展，是個問題，關(guān)鍵在于自我。沉浸于抱怨外在環(huán)境的過程，正是自我枯萎的過程。
? ? ? ? 第二階段：組建志同道合的共同體。
? ? 孤單者似乎覺得只有自己孤單，那是因?yàn)槟悴桓一蛘邲]有進(jìn)行孤單的表達(dá)。孤單在內(nèi)心，是一種封閉的孤單。當(dāng)然，對于表達(dá)，大多時候我們會心懷恐懼，因?yàn)樗鼤r常會招來指責(zé)。如果沒有承受可能指責(zé)的耐力，你就不可能有表達(dá)的勇氣。積極表達(dá)，勇于表達(dá)，是組建志同道合的共同體的第一步。
? ? ? ? 第三階段：走向公眾。
? ? 任何變革都不可能是溫室中的花朵，見不得大風(fēng)大浪。必須要靠走向公眾，來接受考驗(yàn)，并在考驗(yàn)中通過反饋而及時的調(diào)整。在實(shí)踐的考驗(yàn)中完善我們的自身認(rèn)同和自身完整。走向公眾是一種開放的心態(tài)。
? ? 第四階段：基本認(rèn)識應(yīng)該是這樣的，任何人所能夠提供的獎賞都比不上他們自身按照自己的本真生活所獲得的內(nèi)在獎賞。
? ? 幸福是每個人畢生不懈的追求，而幸福是主觀的。他的幸福加諸你身可能是一種痛苦，而他的痛苦對你而言則可能是幸福。關(guān)鍵在于自身的追求。
? ? 回歸主題，教師的幸福在于自我認(rèn)同和自我完整。經(jīng)歷以上四個階段，從自身開始變革，我們才有可能過一種不再分離的生活。真正的道理都是相通的，也許帕爾默想要表達(dá)的也就是陶行知先生主要的思想：“知行合一”！
? ? 通過走進(jìn)帕爾默的內(nèi)心世界，走進(jìn)每位教師都需要的《教學(xué)勇氣》。我深刻體會到了教學(xué)勇氣的重要性，每位教師都需要教學(xué)勇氣。通過共同體的幫助，鍛造自我認(rèn)同與自我完整，在力量場中升級教學(xué)勇氣。愿我們每位教師都能夠在今后的教學(xué)生涯中找尋到自己的教學(xué)勇氣，在教學(xué)體驗(yàn)中不斷探索，不斷思索，在教學(xué)共同體中不斷升級優(yōu)化。做一名有勇氣，緊隨時代步伐，緊扣教學(xué)改革的有勇氣的新時代好教師。
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