弘毅樂學(xué)書院之學(xué)妹讀經(jīng)

一字一句讀《論語》第253天

原文閱讀：

12.1 顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！?/p>

譯文講解：

顏淵請教仁道。孔子說：“克制自己，一切都復(fù)歸于禮的要求，這就是仁。一旦這樣做，天下的人就都?xì)w向仁了。實(shí)行仁德，完全靠自己，難道還要靠別人嗎？”

顏淵說：“請問實(shí)行仁的條目?！笨鬃诱f：“不合于禮的事不要看，不合于禮的話不要聽，不合于禮的話不要說，不合于禮的事不要做。”顏淵說：“我雖然不夠聰敏，請讓我按照您的話去做吧。”

啟發(fā)思考：

? ? ? ? 顏淵作為“孔門十哲”“德行”之首，在孔子眼里是修養(yǎng)和品行最高的弟子。之后還有其他弟子問仁，老師的回答不盡相同，我們之后會繼續(xù)探討。不過，針對顏淵的問仁，孔子的回答是普識的最高層次， “克己復(fù)禮，天下歸仁”表達(dá)了夫子心中永恒的理想和天下情懷。

? ? ? ? ? “克己復(fù)禮”是孔子終身的價值追求和社會理想，雖然到了后世，有時孔子思想因此被批判為保守、落后、迂腐的，但“克己”依然成為千百年來人格修養(yǎng)的最高境界?？酥谱约嚎赡軅Φ剿说挠?，不違規(guī)、不違禮、不違法，行為符合道義，不傷人、不害人。能做到這樣，就是仁。

? ? ? ? 我們知道，人是群居動物，人性有互助的本能，但人與人之間也存在相互嫉妒、鄙視、爭斗甚至殘害。所以“克己”不易，需要規(guī)則和法治，在中國古代就是禮?？思?，才能復(fù)禮；復(fù)禮，為了克己?？思捍鎯?nèi)心，復(fù)禮為外行。內(nèi)外心行合一，才是仁道。

? ? ? ? “克己復(fù)禮”，就是心中有他人，能合理、和諧地處理好人際關(guān)系，才可能建立平安穩(wěn)定、和睦相處的社會，每個人才可能能過上安寧、幸福的生活。自古以來，具有天下情懷的智者、賢人，都期待由“克己”而走向人類美好的未來，建成“里仁為美”“天下歸仁”的理想世界。

? ? ? 克己復(fù)禮真的這么厲害嗎？真能讓全天下都?xì)w于仁了嗎？似乎幾千年的歷史并沒有得到確切的證明?？赡芪覀冃枰獡Q個角度更好理解：世界在我心中，我心中有仁，則滿世界都是仁，我心中有愛，則全世界充滿愛。就像王陽明說的，走到大街上，看見滿大街走的都是圣人，因為你自己有一顆圣人的仁心。

? ? ? ? 錢穆先生說，人心之仁，溫然愛人，恪然敬人。禮則主于恭敬辭讓。心存恭敬，就不會對人傲慢。心存辭讓，就不會傷害他人。那天下之大，無不盡歸于我心之仁也。? ?

? ? ? ? 古今中外，一代一代的人都在努力理解人性的復(fù)雜性，由從個體層面到群體層面，再到人類層面的各種探索。古希臘四大美德“智慧、勇敢、正義、節(jié)制”，其中的“節(jié)制”即是“克己”。為現(xiàn)代美國文化留下影響和印記的富蘭克林，年輕時為自己制定了十三條自我修煉戒律，即是“克己”。富蘭克林的自我修煉，為的是更好地服務(wù)于社會，造福于社會。

? ? ? ? ? 美國科幻巨頭艾薩克·阿西莫夫在他的作品《神們自己》中，從人類文明的層面探討了人性的愚昧、本能與科技三者的關(guān)系。

? ? ? ? ? 這本書是阿西莫夫本人在自己近500本書中最偏愛的作品，被譽(yù)為科幻文學(xué)史上最好的外星人描寫。阿西莫夫在科幻小說領(lǐng)域中是絕對的大師，類似于金庸在武俠小說中的地位。美國政府認(rèn)為阿西莫夫拓展了全人類的想象力，還專門給了他一個稱號，叫作“國家的資源和大自然的奇跡”。

? ? ? ? ? 阿西莫夫認(rèn)為，人類的愚昧在于：不會以人類整體的利益作為出發(fā)點(diǎn)來考慮問題。按照大眾心理學(xué)家勒龐的觀點(diǎn)，這是因為群體行為往往夸張而單純，更接近于本能，沒有辦法做長遠(yuǎn)的打算和思考。就是說，愚昧來自本能，它在某種程度上會造成生存危機(jī)，但生存危機(jī)也可以反過來促進(jìn)科技進(jìn)步。

? ? ? ? ? 不過，阿西莫夫本人對愚昧的態(tài)度并不完全是批判的，甚至無奈地縱容。阿西莫夫說清了愚昧、本能和科技這三者之間的關(guān)系：愚昧來自本能，而本能無法克服；正是因為本能無法克服，人類才會拼命發(fā)展技術(shù)以避免毀滅。這讓我們能用一種更寬容、更理性的態(tài)度來看待人類自身的缺陷。

? ? ? ? ? 在現(xiàn)實(shí)中，我們提倡為集體利益考慮，最多上升到國家、民族層面，但很少上升到全人類層面。但隨著科技的發(fā)展，人類自我毀滅的能力變得越來越強(qiáng)。比如冷戰(zhàn)時期，全蘇聯(lián)的核武器的開關(guān)都握在一個人手里，而那個人只是一個軍銜并不高的軍官。這事兒細(xì)思極恐。

? ? ? ? ? 隨著科技越來越發(fā)達(dá)，個體就越來越需要對整個文明負(fù)責(zé)?！耙匀祟愓w利益為出發(fā)點(diǎn)考慮問題”并不是阿西莫夫的杞人憂天，而是一種具有緊迫性的思維方式。我們剛剛經(jīng)歷，且尚未走出的2020年新冠疫情的全球性爆發(fā)和傳播，也迫使我們不得不站在人類共同體的角度去思考和行動。

? ? ? ? 最后，借用著名哲學(xué)家保羅·薩特說過一句名言：“小知識分子警惕統(tǒng)治者，大知識分子警惕民眾”。所謂大知識分子，就是既要維護(hù)民眾的利益，又要正視民眾的愚昧。這里說的民眾的愚昧不是單純指某個階層，而是指全人類。阿西莫夫是大知識分子，思考大問題，希望我們也從他們的思考和智慧中有所受益。