“獻帝建安二十二年，大疫。”漢朝末年的那場瘟疫，建安七子中五人染病逝世。
建安，東漢獻帝的第五個年號，使用時間為公元196年至220年。可建安時代，事與愿違，一切不安。
在疫情期間，我通過網絡學習調研建安風骨的文章筆法，建安風骨，魏晉風度，名士風流，了解后我漸漸不安開始慌了，打翻這個時期的歷史“醬油瓶”，一瞬間滿目瘡痍——
建安年間，群雄逐鹿，戰爭不斷：官渡之戰，曹操逆襲袁紹；赤壁之戰，孫劉聯軍火燒曹營；漢中之戰，劉備占據漢中。江山支離破碎，權力交接伴隨著生生死死：呂布被殺，孫策遇刺，袁紹去世，劉禪出生，司馬師、司馬昭出生，周瑜病死，關羽被處斬……都發生在這短短二十五年間。
建安十三年（208），曹操討伐孫權，在著名的赤壁之戰中，曹營爆發了可怕的瘟疫，逼得曹操不得不退兵。梁朝偉和金城武主演的電影版《赤壁》中有一幕就是曹軍把瘟疫中死去的士兵尸體做成陰兵，放在木筏順流而下，去感染劉孫聯盟的陣營士兵。其實赤壁之戰前，曹軍之中已經出現了少量的患者，后來瘟疫難以控制，曹軍之中死者大半。
而后建安二十二年（217），一場瘟疫來勢洶洶，造成了更加慘烈的傷亡。漢靈帝時期戶籍統計之時，尚且還有一千萬戶，而到了建安中期，全國僅剩下了三百萬戶。將近三分之二的人口，死在瘟疫和戰爭之中，史書之中寥寥幾句，卻是沙場萬骨枯，十室九空的地獄景象。曹操面對這樣的災情，終于在建安二十三年（218）頒布了賑災令，作了以下規定：但凡女子七十歲以上、沒有丈夫兒子的，十二歲以下沒有父母兄弟的，以及眼盲、手腳殘疾卻沒有父母妻兒照顧的，都可以“廩食終身”；十二歲以下出身貧寒的幼兒“隨口給貸”。然而曹操的賑災手段對百姓的幫助是十分有限的。一方面天災造成了大量人口消耗，經濟損失巨大，一方面戰爭依舊在進行，人們不得已在家破人亡的情況之下繼續為軍隊提供軍糧。
建安二十二年，曹丕給王朗寫了一封信：生有七尺之形，死唯一棺之土，唯立德揚名，可以不朽，其次莫如著篇籍。疫癘數起，士人凋落，余獨何人，能全其壽？已經奪得王位的曹丕尚且如此悲戚，何況是在底層掙扎的平民百姓呢？一方面天災造成了大量人口消耗，經濟損失巨大，一方面戰爭依舊在進行，人們不得已在家破人亡的情況之下繼續為軍隊提供軍糧。戰爭和瘟疫，交織成建安二十二年的人間地獄。
曹植的《說疫氣》之中，對建安二十二年的瘟疫的慘狀有著詳盡的記載：“癘氣流行，家家有僵尸之痛，室室有號泣之哀。或闔門而殪，或覆族而喪。”戰爭，讓這場瘟疫波及范圍越來越廣，病毒隨著軍隊的遷徙和難民的逃亡四處傳播。常年的戰亂百姓貧窮饑餓，更加經受不了病痛的折磨。建安二十二年爆發的瘟疫極有可能是一種傳播性極強的鼠疫，它從軍隊之中開始蔓延，隨著行軍打仗的進程，這種病毒傳播到民間，造成了大量百姓死亡。由此可見，戰爭是加速瘟疫傳播的元兇，天災和人禍一同降臨，對社會各方面都產生了深遠的影響。
曹丕在《與吳質書》之中道：“昔年疾疫，親故多離其災，徐（徐干）、陳（陳琳）、應（應玚）、劉（劉楨），一時俱逝，痛可言邪？”根據搜羅史料記載的情況，王粲也死在了這一年，王粲去世之時才41歲，王粲隨曹操征吳，這一年曹營之中發生了疫病，王粲很可能在軍隊之中被感染，在回軍途中突然去世。而建安七子之中的另外兩位——孔融在建安十三年被殺，阮瑀在建安十七年病死。至此，建安七子，全部凋零。
建安，是勢力割據、戰亂不息的時代，亦是風起云涌、慷慨悲壯的時代。
這艱辛的世道，該以什么樣的標識，鐫入人心？
注定不凡的建安，從一片亂離之中跳脫出來，摘取了一個氣度卓絕的詞：“風骨”。
何為風？何為骨？
“風”指建安詩歌繼承并發揚《詩經》及漢樂府的現實主義傳統，廣泛、真實地反映漢末動亂現實和民生疾苦，表現詩人渴望統一天下，建立功業的積極進取精神。
“骨”指建安詩歌形式上結構嚴謹，語言質樸有力，清新自然，感情濃烈，風格悲涼慷慨。 風，就是文章的生命力，是一種內在的、能感染人的精神力量，有了風，文章才能鮮明而生動，當然，“風”始終比較虛化，它與作品的內容和情感有關，但并非指內容和情感自身。骨，是指文章的表現力，也就是說文章應該表現的剛健有力，“骨”是一個比較實的概念，直接體現在語言的運用上；語言準確、簡練、明晰，文章就能表現得有力。
風骨這一概念很強調完整性，它們可以從不同的側面去理解，但是不能分成兩個概念來看。“風骨”實際是詩歌內容和形式的統一。
三曹+七子+二蔡=建安風骨
建安風骨，自《文心雕龍》標舉之后，以其遒勁剛健、慷慨多氣，備受后世推崇。“風骨”，從談藝論文的用語，漸趨成為具有獨特內涵的審美范疇。在建安文學中，安徽亳州人曹操與其子曹丕、曹植政治地位顯赫，文學成就很高，是集中體現“建安風骨”特點的代表作家。
建安詩歌：操古直悲涼，丕便娟婉約，植文采氣骨兼備，曹氏父子創作，完成樂府民歌向文人徒詩的轉變；正始時政治險惡，作家苦悶，阮籍《詠懷》組詩，用比興手法隱晦曲折地抒發感慨、批判現實。
建安詩歌的時代特征
一、政治理想的高揚。漢末動亂激起建安文人的政治熱情，建功立業、揚名后世，成為他們共同的追求。
（一）曹操的政治理想最具代表性，曹丕有“救民涂炭”之志，植抱“戮力上國，流惠下民”的壯志。王粲《從軍詩》：“服身事干戈，豈得念所私。”“被羽在先登，甘心除國疾。”陳琳《詩》：“建功不及時，鐘鼎何所銘。”“庶幾及君在，立德垂功名。”劉楨《贈從弟》其三：“何時當來儀，將須圣明君。”建安文人政治熱情的普遍高揚，形成“雅好慷慨”、“志深筆長”、“梗概多氣”（《文心雕龍·時序》）的是個特點。
陳壽在史書《三國志》中曾如此評論曹操：“漢末，天下大亂，雄豪并起，而袁紹虎視四州，強盛莫敵。太祖運籌演謀，鞭撻宇內，攬申、商之法術，該韓、白之奇策，官方授材， 各因其器，矯情任算，不念舊惡，終能總御皇機，克成洪業者，惟其明略最優也。抑可謂非常之人，超世之杰矣。”
曹操字孟德，小字阿瞞，出生在一個復姓夏侯的家庭。父親夏侯嵩投靠當權宦官曹騰做了養子，舉家皆改姓為曹。這成了曹操一生最大的污點。
當年袁紹誅殺宦官，曹操也參與其中，曾有清流大臣質問曹操：“阿瞞啊，你本是宦官養子之后，有什么資格參加我們這樣高尚而偉大的行動？”
曹操徐徐道：“干君何事？”
四字道盡曹孟德心中苦味，縱有美譽“治世之能臣，亂世之奸雄”，又能如何？
黃河流域在曹操統治下，政治漸見清明，經濟逐步恢復，社會風氣有所好轉。首先就必須了解建安時代乃是一個解放的時代，那是從兩漢的宮廷勢力之下解放出來，從沉悶的禮教束縛之下解放出來，于是文學也就有力地從貴族文學中解放出來，帶著人民勝利的心情、民主要求的信念。一種自由奔馳的、浪漫的氣質、富于展望的爽朗的形象，這就構成建安風骨的精神實質。
（二）“慷慨”一詞的習用，如曹操《短歌行》：“慨當以慷，憂思難忘。”曹丕《于譙作詩》：“慷慨時激揚。”陳琳《詩》：“慷慨詠墳經。”吳質《思慕詩》：“慷慨自俛仰，庶幾烈丈夫。”曹植《薤露行》：“慷慨獨不群”；《野田黃雀行》：“秦箏何慷慨”；《贈徐干詩》：“慷慨有悲心，興文自成篇”；《情詩》：“慷慨對嘉賓，凄愴內傷悲”；《棄婦詩》：“慷慨有馀音，要妙悲且清”等。
（三）“悲風”意象經常出現，如曹操《苦寒行》：“樹木何蕭瑟，北風聲正悲。”阮瑀《詩》：“臨川多悲風。”曹丕《燕歌行》其二：“悲風凄厲秋氣寒。”曹植《野田黃雀行》：“高樹多悲風”；《雜詩》：“高臺多悲風”，“江介多悲風”，“弦急悲風發”；《贈丁儀王粲》：“悲風鳴我側”等。建安詩歌悲涼慷慨的精神，具鮮明的時代特色。
二、人生苦短的哀嘆。建安二十二年的這場瘟疫，讓“建安七子”成為文壇絕唱，一個都沒有留下來。一時間，建安文壇只剩下了曹家父子三人，詩文主流題材便是悼亡之詩。看到這樣的人間慘劇，本來以政治謀士為一生所求的文人階級，慢慢將關注點轉向了哲學層面，他們探索開始探索生命的意義，文學作品種種往往充滿了人生無常的悲涼感。
（一）生命的短促。
（二）建安詩人對人生的態度：
１、單純哀嘆，如：“天地無期竟，民生甚局促”（劉楨《詩》）；“人生一世間，忽若暮春草”（徐干《室思詩》）；“良時忽一過，身體為土灰”（阮瑀《七哀詩》）；“常恐時歲盡，魂魄忽高飛”（阮瑀《詩》）。
２、慨嘆歲月短促、功名未立，卻仍努力追求。曹操《短歌行》；曹植《贈徐干》：“驚風飄白日，忽然歸西山。圓景光未滿，眾星燦以繁。志士營世業，小人亦不閑。”
３、努力突破天命限制，追求更高人生價值。如曹操《龜雖壽》等詩。后兩種思想體現了建安詩人積極的人生觀。
三、創作個性的高揚。
建安詩人多高自標置，以文才武略自負，在詩歌創作時，不肯效法同輩或前賢，而是努力展現獨特風貌。
（一）風格上，曹操詩古直悲涼，氣韻沉雄；曹丕便娟婉約，有文士氣；曹植詩“骨氣奇高，詞采華茂，情兼《雅》怨，體被文質”（鐘嶸《詩品》）；王粲劉楨：“仲宣躁競，故穎出而才果；公干氣褊，故言壯而情駭”（劉勰《文心雕龍·體性》）；
（二）詩體運用上，曹操四言詩獨擅一時；曹丕《燕歌行》２首為七言之祖；曹植、王粲、劉楨、蔡琰則以五言詩名世。
（三）詩歌語言上，操、瑀、琳樸質，丕、粲等秀美；植文采風骨兼備。
四、建安詩人處于時代與個人雙重悲劇的交匯點上，建安是一個解放的時代，但也是一個艱苦的時代。一種荒涼高亢的歌聲，所謂“驚風飄白日”“高臺多悲風”，就是建安風骨的基調。
“或述酣宴，或傷羈戍，志不出于慆蕩，辭不離于哀思”（劉勰《文心雕龍·樂府》），具濃郁的悲劇色彩：操詩“悲涼”（鐘嶸《詩品》），植詩“頗有憂生之嗟”（謝靈運《擬魏太子鄴中集·平原侯植詩序》），粲詩“發愀愴之詞”（鐘嶸《詩品》），楨詩“感慨深至”（方東樹《昭昧詹言》）。
“創業之君兼擅才學，曹魏父子，固已曠絕百代。”我這里列舉以三曹七子為代表的建安風骨，存詩情況
一、曹操。現存20詩馀首都是樂府詩，內容和寫作方法都與漢樂府“感于哀樂，緣事而發”（《漢書·藝文志》）精神一脈相承。
（一）內容：
1、反映漢末戰亂的現實和人民遭受的苦難的，如《蒿里行》寫關東義軍討董卓。這些詩歌由于反映現實深刻真實，被稱為“漢末實錄”（鍾惺《古詩歸》）。
2、政治主張和統一天下的壯志。前者如《度關山》、《對酒》；后者如《短歌行》。
3、《步出夏門行·觀滄海》是我國現存第一首完整的山水詩。
（二）藝術：
1、學漢樂府：用樂府古題寫時事，如《薤露》《蒿里》本是挽歌，操用來寫現實；《陌上桑》本寫羅敷故事，操改寫求仙；《秋胡行》本寫秋胡戲妻，操用來抒發感慨。
2、繼承漢樂府傳統，既反映現實，又有感慨，語言古樸率真，胡應麟說《短歌行》等是“漢人樂府本色尚存”（《詩藪》）。
3、于悲涼中多跌宕慷慨之氣，鍾嶸說“曹公古直，甚有悲涼之句”（《詩品》）；陳祚明“跌宕悲涼，獨致超絕”（《采菽堂古詩選》）；馮班“慷慨悲涼”（《鈍吟雜錄》）；宋敖器之《詩評》：“魏武帝如幽燕老將，氣韻沉雄。”如《步出夏門行·龜雖壽》。
（三）聚集“建安七子”、蔡琰、書法家梁鵠、音樂家杜夔、李堅，學者邯鄲淳、仲長統，詩人繁欽等，開創“建安文學”局面。
遼地平定。秋九月，曹操凱旋。他特意走了一趟河北秦皇島昌黎，登上附近的碣石山，眺望大海，蒼茫如幕。
面對遼闊的大海，迎著潮濕的海風，人們總會結合自己的人生境遇而遐思萬千。曹孟德也不例外。在人生的秋天，他在極目遠望時，寫下那首淡然而又百味雜陳的《觀滄海》：
“東臨碣石，以觀滄海。水何澹澹，山島竦峙。樹木叢生，百草豐茂。秋風蕭瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中。星漢燦爛，若出其里。幸甚至哉，歌以詠志。”
對于曹操來說，觀海天之遼闊，感宇宙之無極，想人生之微茫。生命至此，誰能不動情？
難怪有人說，所謂“建安風骨”，孟德一人之風骨而已。
《秦皇懷古 愚謙》
燙一壺酒，執筆平宣遲潑墨，
三尺青峰，破開塵封的歷史，
帝臨碣石，鐫刻千年的訊息。
人世向背，京韻聲徹，三國夢遠
山海雄關，誰家天下，江水不流
龍藏萬里，九匡諸侯，虎視何雄
惜今敗古，幾人豪杰，幾人亂臣
兇威雖赫，無過予心，惟曹孟德
二、曹丕。
（一）現存詩40首，分三類：
1、宴游詩，如寫夜游銅雀園《芙蓉池作詩》，紀游玄武池《于玄武陂作詩》等，多寫游賞之樂，模山范水細致，文詞富麗，常用對偶，在山水詩發展史上有一定地位。
2、抒情言志之作，如《黎陽作詩》3首，《煌煌京洛行》。
3、征人思婦的相思離別及思鄉之情，體現丕詩水平。如《于清河縣見挽船士新婚與妻別》、《代劉勛妻王氏雜詩》、《雜詩》2首等，最著名的《燕歌行》是我國現存第一首成熟的七言詩。
（二）清沈德潛：“子桓詩有文士氣，一變乃父悲壯之習矣。要其便娟婉約，能移人情。”（《古詩源》）曹丕新變：
1、個人情感的抒發。曹操所抒之情多與歷史命運感和平定天下抱負有關，曹卻更努力于表達個人情感。他敏感多情“樂極哀情來，寥亮摧肝心”（《善哉行》）， “為樂常苦遲”（《大墻上蒿行》）對人生凄涼情感的體驗，是超出同代其他詩人的。
2、文人化表現手法的使用與藝術風格的形成，主要表現在語言的工麗綺練和藝術形式的創造上。善于選用清詞麗句，配以諧和的音韻，表達纖麗的情思；藝術形式上勇于創新，諸體具備。長篇雜言歌行《大墻上蒿行》75句，360馀字，三字至九字句都有。王夫之：“長句長篇，斯為開山第一祖。”（《船山古詩評選》）。
（三）丕與鄴下文人詩酒唱和，開創文人雅集先河，已具備文人集團性質。
在曹操死后，曹丕代漢而建魏，并采納尚書陳群的意見，建立了“九品中正制”。曹丕的才情雖不及父親和弟弟，卻也有著異于常人的風范。
據《世說新語》記載，“建安七子”之一的王粲文采斐然，深受曹丕喜愛。
在他死后，曹丕大為悲傷，親臨靈堂，對身邊大臣說：“王粲在時，喜歡聽驢鳴，你們可以各學一聲驢鳴，為他送行。”
一時間，靈堂上響起了此起彼伏的驢鳴，就連曹丕本人也在其中。
七步成詩的曹植
曹丕和曹植兄弟倆，各自遺傳了父親一半的特質，曹丕狠辣有政治天賦，曹植稟賦中透著一股詩意，更受父親的偏愛。可終究是曹丕奪了皇位，這時曹植是否能夠保命，全在兄長一念之間。
《世說新語》中記載，曹丕奪得皇位后，曾讓曹植七步中作詩，如果作不出，就要殺了他。曹植聽了，當即便念出一首：
煮豆持作羹，漉菽以為汁。
萁在釜下燃，豆在釜中泣。
本自同根生，相煎何太急。
聽罷曹植所作的詩，曹丕到底還是動了些許惻隱之心，放過了弟弟。
三、曹植
這是曹魏時期真正做學問的人，不吝贊美，獨占天下文壇七斗才。曹植的文學成就最高，他文才富艷，辭藻華麗，善用比喻，因而具有“骨氣奇高、詞采華茂”的藝術風格。他的《洛神賦》是千古名篇，以精煉的語言及淳厚的感情，描繪出洛神絕世之美及純潔無瑕的形象。而南朝著名文學家對曹植的評價更為妙絕：天下才有一石，曹子建獨占八斗，我得一斗，天下共分一斗！
一、曹植創作以建安25年為界，分為前后期。
（一）前期主要歌唱理想和抱負，洋溢著樂觀、浪漫的情調，對前途充滿信心。如《白馬篇》：
（二）后期詩歌主要表達由理想與現實的矛盾所激起的悲憤。內容分為4類：
1、是對自己和朋友遭迫害的憤懣。如《野田黃雀行》，《贈白馬王彪》分7章，以感情活動為線索，集中抒發詩人屢受迫害而積壓在心頭的憤慨。
2、用思婦、棄婦托寓身世，表白心跡。如《美女篇》、《七哀詩》、《雜詩》（“西北有織婦”、“南國有佳人”）等。這類詩歌或嘆盛年無偶，或自述無辜被棄，其主旨在于抒發自己的失意。
3、述志詩。用世黃初后訴諸詩賦，《雜詩》（“仆夫早嚴駕”）是代表作。
4、游仙詩。如《仙人篇》、《五游詠》、《游仙詩》、《遠游篇》、《升天行》等。詩中描繪的神仙境界明凈、高潔，是詩人理想世界的象征；《贈白馬王彪》：“虛無求列仙，松子久吾欺。”游仙詩實際是其憂生之心、憂患之詞。
二、“骨氣奇高，辭采華茂，情兼雅怨，體被文質。”（鐘嶸《詩品》）兼父兄之長，風骨與文采完美結合。
曹植是第一位大力寫作五言詩的文人，現存詩90馀首，其中60多首是五言詩。既體現《詩經》“哀而不傷”的莊雅，又蘊含著《楚辭》奇譎；既繼承漢樂府反映現實的筆力，又保留了《古詩十九首》溫麗悲遠的情調，完成樂府民歌向文人詩的轉變。
三、對后世影響：胡應鱗：子建“《蝦旦篇》、太沖《詠史》所自出也；《遠游篇》，景純《游仙》所自出也；‘南國有佳人’等篇，嗣宗諸作之祖；‘公子敬愛客’等篇，士衡群制之宗。諸子皆六朝巨擘，無能出其范圍。”（《詩藪》）
四、植詩受后人推崇的原因：
（一）文采富艷；
（二）對五言詩發展的重大影響；
（三）作為失意文人的典型，不幸的身世引起后世文人的認同。“文帝以位尊減才，思王以勢窘益價”（《文心雕龍·才略》）。
王粲、劉楨及蔡琰
一、建安七子：
曹丕作為魏太子的時候，著就了《典論·論文》，該文是中國最早的文學理論與批評著作，文中評價了孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應玚、劉楨這七個人的文風和得失，于是這七個人就有了“建安七子”的說法。其中王粲、劉楨成就最突出。
對于建安七子，大多數人對孔融比較熟悉，尤其是孔融讓梨，以及成語“覆巢之下安有完卵”的故事為人們津津樂道。孔融在身系囹圄，即將被曹操殺害之時，寫下《臨終詩》，留下了名句“生存多所慮，長寢萬事畢”。
二、王粲，今存詩23首。王粲文才出眾，被稱為“七子之冠冕”。王粲二十多歲時，曾與“醫圣”張仲景有過交集。張仲景對王粲說：“你現在已經患病了，應該及早治療。不然等你到了四十歲，眉毛就會脫落。眉毛脫落后半年，你就會死去。現在就服用五石湯，還是可挽救一下的。”可是王粲并不信張仲景的話。二十年后，他的眉毛果然開始脫落，他也真的在眉毛開始脫落之后，半年就死去了。
（一）內容。
1、建安13年歸曹操以前，作品或紀戰亂，或寫其流落荊州時的羈旅之情和壯志難酬的感慨，代表詩作《七哀詩》3首，第一首最著名。沈德潛許為：“杜少陵《無家別》、《垂老別》諸篇之祖”（《古詩源》）。
2、歸曹后較重要的作品是《從軍詩》5首，主要寫隨操出征的感受，再現漢末戰亂后農村田園荒蕪、滿目瘡痍的景象，歌頌操英明神武，表達追隨操為國效力的意愿。
3、鄴下與丕、植兄弟及其他文人唱和的作品，如《公宴詩》等，雖是“憐風月、狎池苑”之作，但在詩題開拓、技巧探索等方面有積極意義。
（二）藝術：
1、粲詩感情深沉，慷慨悲壯，“自傷”是主要感情特征。謝靈運：“家本秦川，貴公子孫，遭亂流寓，自傷情多。”（《擬魏太子鄴中集·王粲詩序》）。
2、雖有對百姓的同情和伸展抱負的愿望，但都是從個人身世的感傷中展開的。因此“發愀愴之詞”（《詩品》）為其主要特點，難免“悲而不壯”（劉熙載《藝概·詩概》）。
（三）地位：劉勰：“七子之冠冕”（《文心雕龍·才略》）；方東樹：“蒼涼悲慨，才力豪健，陳思而下，一人而已”（《昭昧詹言》）。
三、劉楨，存詩20馀首。劉楨五歲能讀詩，八歲能誦《論語》、《詩經》，被人稱為神童。劉楨以詩歌見長，其五言詩頗負盛名，與曹植齊名，后人將二人并稱“曹劉”。但后來劉楨在曹丕席上平視曹丕之妻甄氏，被曹丕以不敬治罪。其詩如“鳴鳶弄雙翼。飄飄薄青云。我后橫怒起。意氣凌神仙”，體現了作者豪邁不羈的性格。
曹丕稱“五言詩之善者，妙絕時人”（《又與吳質書》），劉勰：“公干氣褊，故言壯而情駭。”（《文心雕龍·體性》）鐘嶸說他： “仗氣愛奇，動多振絕。貞骨凌霜，高風跨俗。”（《詩品》）
（一）內容:
1、贈答詩，一類是游樂。
最著名的是《贈人弟》3首，分別用蘋藻、松樹、鳳凰比喻堅貞高潔的性格，既對從弟贊美，也是自我寫照。第二首最佳：“豈不罹凝寒，松柏有本性。”豪邁凌厲，有“挺立自持”（陸時雍《詩鏡總論》）、“高風跨俗”的氣概。
2、游樂詩包括《公宴詩》、《斗雞詩》、《射鳶詩》等。
（二）藝術：
1、風格“壯而不密”（曹丕《典論·論文》）。更多表現個人的憤慨，充滿慷慨磊落之氣，風格俊逸而奇麗的。
2、《贈徐干》哀嘆命運多舛，抒發憤懣不平；
3、《贈五官中郎將》4首，表現與曹丕的深厚友誼。
4、以氣勢取勝，顯出目無千古、踔厲奮發的氣概，元好問《論詩絕句》：“曹劉坐嘯虎生風，四海無人角兩雄。”
四、蔡琰。今存詩3首，其中五言體的《悲憤詩》較可信。此詩540字，分三段，一段以敘事為主，夾以抒情，寫董卓作亂，自己被俘，及俘虜所受的虐待；二段寫胡地生活及被贖歸時與兒子分別時的苦況；三段寫回鄉后的生活，這兩段以抒情為主，夾以敘事。通過細節描寫，表現各種場面和人物的內心活動。《悲憤詩》受漢樂府敘事詩影響，可和《孔雀東南飛》比美，杜甫《北征》等詩受其影響。
五、陳琳和阮瑀。
（一）陳琳《飲馬長城窟行》托秦筑長城事，寫徭役給人民帶來的苦難，具現實意義。以對話方式寫成，語言質樸，感情深摯，格調蒼勁悲涼，接近樂府民歌風格。
我們都知道一句成語叫“箭在弦上，不得不發”，很少有人知道此語出自七子之一的陳琳之口。東漢末年之初，袁紹勢力非常強大，為了號召各州郡一同起兵攻打曹操，袁紹讓陳琳寫了一篇著名的檄文《為袁紹檄豫州文》。在檄文中，陳琳不僅歷數曹操諸多罪狀，還痛罵了曹操的祖宗三代。然而袁曹之戰的最終結果卻是以曹操火燒袁紹的糧草倉庫，打敗了袁紹而告終。爾后曹操斥責陳琳：“你為袁紹寫檄文，數落我也就算了，為什么還要罵我的祖宗?”陳琳回答：“我那時候是被形勢所迫，不得不這樣做，我也沒有辦法!箭在弦上，不得不發。”曹操愛惜陳琳的才華，對此不再追究，這句成語也流傳了下來。
（二）阮瑀的《駕出北郭門行》寫孤兒遭后母虐待的情狀，側面反映漢末世風日下的現實，風格與樂府《孤兒行》接近。
阮瑀是一位多才多藝的文人。曹操統治時期，由于阮瑀多次辭官，因此曹操想要煞一煞他的傲氣。在一次大宴賓客時，曹操故意把他安排進了樂隊。曹操沒想到阮瑀居然精通音律。阮瑀即興撫弦而唱道：“奕奕天門開，大魏應期運”。既歌頌了曹操的功績，也委婉地表達了自己愿為曹操效力。曹操聽后，非常高興。
六、徐干今存詩４首，都是五言詩。
（一）《室思詩》為擬思婦詞，共分６章，描寫思婦憂愁苦悶的心緒，文辭凄厲深婉，感情哀怨纏綿。而“思君如流水，何有窮已時”二句，尤為后人推重。
（二）《情詩》在情調與風格上也都與此詩相似。
（三）《答劉楨詩》表現與劉楨的友情，高簡渾樸，反映建安人通脫真率的風貌。
劉伶，阮籍和嵇康
是真名士自風流，魏晉風度的特點： 清淡，風神，放達，飲酒，服藥，高隱。
1.清談。不再限于現實政治，而重在精神情操。由于司馬家無功掌權，篡位執政，聊政治話題則會相當敏感，當時人們把清談奉為高雅之事，甚至還將清談與仕途掛鉤，著名的《蘭亭集序》就是一次大型清談集會中抒寫的。魏晉風流，也有歷代人抨擊其扯淡誤國，這很大程度上源于對現實的失望和逃避，但名士們挑戰世俗的膽量確實超過歷朝，這個時期也是中華文化的一個高峰。
2.風神，即風采神韻。對人物的品鑒，從政治實用角度發展到審美角度，“貌比潘安”典故由來。
3.放達。對精神自由的追求。
4.飲酒、服藥。服五石散，服后散熱，不穿鞋，衣服寬大，飄逸、放浪形骸的樣子。
5.高隱。
建安風骨的延續，魏晉風度，是真名士多愛清談，多高隱放達，
“服五石散,非唯治病,亦覺神明開朗”——《世說新語》
當時的上層名士很流行一種藥品五石散，這原本是東漢醫圣張仲景研制的驅寒藥后來被何晏改進并推崇，竟成了名流們居家旅行、放空自己，提高靈感，服用五石散后會飄飄欲仙、燥熱難耐，必須出門兜風，這就是“散步”一詞的由來，而且據說五石散還能提高啪啪啪的能力，不過長期服用則會慢性中毒、精神恍惚，狂躁到看見蒼蠅都要拔劍追趕。當時的人們沒事就喝酒，其中喝得比較有名的當屬竹林七賢經常在深山竹林包場劈酒，最厲害的是天天泡在酒罐子里的劉伶，出門還跟著個帶鏟子的仆人，隨時等劉伶喝死后把他埋了。
“劉伶嗜酒,常乘鹿車,攜一壺酒,使人荷鍤隨之,曰:死便埋我。”——《資治通鑒》
有一次劉伶上班時候喝懵逼了，在辦公室一絲不掛，同事來看他反而被指責。
“（劉伶）或脫衣裸形在屋中，人見譏之
伶曰∶‘我以天地為棟宇，屋室為褲衣，諸君何為入我褲中？’”——《古今笑》
而阮籍此人，是竹林七賢中最具悲劇性的人物。
年輕的時候他也是信奉儒家?修身，治國，齊家，平天下?的論述的，也雄心勃勃，想要有一番政治作為。在他的《詠懷八十五首》中有這樣的句子：?昔年十四五，志尚好詩書。?
可以說在少年時期，儒家之道便是阮籍的信仰。
然而在正始時期，魏晉禪代，阮籍是傾心于曹魏皇室的，卻被司馬氏強迫做官。我對政治少有涉獵，所以要了解這段時期皇城中的爭斗，還請自行百度之。
總之，幾次三番做官下來，對現實的不滿，使阮籍深感命運無常，對自己的政治抱負產生了本質上的懷疑。胸有憤懣，無處抒發，他曾經的信仰已經完全顛覆，轉到以無為隱世為旨趣的道教上來。
正始十年，曹爽被司馬懿所殺，司馬氏獨專朝政。司馬氏殺戮異己，被株連者很多。阮籍本來在政治上傾向于曹魏皇室，對司馬氏集團心懷不滿，但同時又感到世事已不可為，于是他采取不涉是非、明哲保身的態度，或者閉門讀書，或者登山臨水，或者酣醉不醒，或者緘口不言。
鐘會是司馬氏的心腹，曾多次探問阮籍對時事的看法，阮籍都用酣醉的辦法獲免。司馬昭本人也曾數次同他談話，試探他的政見，他總是以發言玄遠、口不臧否人物來應付過去，使司馬昭不得不說“阮嗣宗至慎”。司馬昭還想與阮籍聯姻，籍竟大醉60天，使事情無法進行。
可以說，阮籍后來在司馬氏集團下為官，向來都是裝瘋賣傻。行為不羈，離經叛道，卻拿捏好不去觸犯司馬昭的底線以保全性命，在此基礎上盡量不去違背自己的“道”。
于是，日日醉酒，日日逃避。實在避不過去，趁著酒醉按司馬所求作文，一氣呵成不加雕琢，人人稱好，他心中卻不知有多么苦澀。
阮籍不像別人，即使千難萬險，也不會改變自己的“道”。他的一生，永遠在失望，永遠在質疑，永遠在推翻，因而也永遠孤寂和痛苦。
竹林之游中的七個人，人人有自己的生活。山濤做官，王戎愛財，阮咸愛音樂，劉伶只愛喝酒，向秀性雅愛讀書官也做得好，嵇康逍遙常常失蹤半月不見人影。
人人都有自己的?道?，即使是最為人所不齒的王戎，不也愛了一輩子的錢么？
而阮籍與其余六人卻不同。
他于他們，其實是貌合神離。
一個人的信仰破碎，重建。是大悲哀啊。
苦悶為官的日子里，阮籍常常乘著馬車，漫無目的地走，走到沒有路的崖邊，放聲大哭。
如此行車末路的悲哀，即使是千百年后的今天，仍然令我揪心。
阮籍大概是羨慕嵇康的，公然作對統治階級，雖然死得壯烈，但好歹落得個自在。然而他做不到，軟弱是他最大的缺點，也是最令人心痛的缺點。
《晉書.嵇康傳》記載：康將刑東市。……顧視日影，索琴彈之，曰：“昔袁孝尼嘗從吾學《廣陵散》，吾每靳固之，《廣陵散》于今絕矣！”時年四十。海內之士，莫不痛之。
嵇康的一生沒有什么太大的波折，流傳最廣的便是他所寫的兩封絕交書和廣陵絕唱吧。竹林七賢中我最喜歡的是阮籍，所以對于嵇康大概會談得比較淺薄。重點想談談阮籍。
如果不介意的話，這里先貼一些百度來的介紹。
嵇康年幼喪父，由母親和兄長撫養成人。幼年即十分聰穎，博覽群書學習各種技藝。成年后喜讀道家著作，身長七尺八寸，容止出眾，然不注重打扮。后迎娶了沛王曹林之女長樂亭主為妻，育有一兒一女。他常修煉養性服食內丹之事，彈琴吟詩，自我滿足。
在戲劇性的死亡之前，嵇康一直生活得比較平順。平日里打打鐵，喝喝酒，寫寫詩，進山訪名士什么的。唯一的悲哀就是志趣不同而懷才不遇，然而嵇康也沒什么政治抱負。
嵇康之死的重要推動力是鐘會。
這個人對嵇康懷有一種愛恨交織的奇怪情感，想要得到嵇康的賞識，人家卻對他不理不睬，最后只好由愛生恨。
呂安之妻貌美，被呂安的兄長呂巽迷奸，呂安憤恨之下欲狀告呂巽。嵇康與呂巽、呂安兄弟均有交往，故勸呂安不要揭發家丑，以全門第清譽。但呂巽害怕報復，遂先發制人，反誣告呂安不孝，呂安遂被官府收捕。嵇康義憤，遂出面為呂安作證，觸怒大將軍司馬昭。此時，與嵇康素有恩怨的鐘會，趁機向司馬昭陷害嵇康，將呂安、嵇康都處死。
廣陵絕唱，三千太學生下跪，想必都知道。
世人為何推崇嵇康？除去他的真性情，在嵇康的一生中，我認為最動人卻是他和山濤的友情。山濤有自己的政治抱負，一輩子都想做官，嵇康卻不齒官場。然而這樣的兩個人之間卻存在著這樣微妙動人的友情。
在司馬集團的統治下，山濤舉薦嵇康做官。嵇康卻寫信痛罵山濤，告訴全天下人：山濤之志已與我背離，如今我嵇叔夜再也不愿同他做朋友！
他是想保全山濤。
臨終前在獄中，嵇康拉著八歲小兒嵇紹的手，放在山濤手中，說：紹兒，巨源在，汝不孤矣。
巨源在，汝不孤矣。
我們知道在古漢語中，?孤?是幼時喪父的意思，可見嵇康認為，自己不在了，山濤就是兒子嵇紹的父親。
我不知道他們之間是怎樣的友情，能如此放心地托付后事。讀到這句話的時候我心里卻波瀾起伏了好久。
不惋惜自己生命將終，不擔心兒子變成孤兒，而惋惜《廣陵散》樂曲成為絕唱，這種對音樂的熱愛，正是對生命的熱愛。許多魏晉文人，都是熱愛生命、迷戀人生的，只要看一看嵇康的《養生論》就足以說明問題了。然而，一旦要他死，他便死得瀟灑，死得有風度！這便是對生命的藝術表達。
諸君見笑，我此番整理，文章寄予后來人，缺漏不足之處還甚多還望見諒，愚謙希望后世延續建安風骨，莘莘學子多考究這段文史。
一千八百年前，“建安”畫上了句號。此后的一千八百年間，“風骨”成為了人們仰望的星斗。
