《大學》的工夫只是誠意，誠意的工夫做到極致就是至善。《中庸》的工夫也只是誠身，誠身的工夫做到極致就是至誠。學習四書的次序，就是從誠意到誠身的次序，先學《大學》，誠意正心，然后經(jīng)過《論語》、《孟子》的學習，最后到達《中庸》，達到誠身，天下之至誠，至誠無息，至誠如神。今天完成了《傳習錄》（上）的學習，明天開始學中冊。
【蔡希淵問：“文公大學新本，先格致而后誠意工夫。似與首章次第相合。若如先生從舊本之說，即誠意反在格致之前。于此尚未釋然”。
先生曰：“大學工夫即是明明德。明明德只是個誠意。誠意的工夫只是格物致知。若以誠意為主，去用格物致知的工夫，即工夫始有下落。即為善去惡，無非是誠意的事。如新本先去窮格事物之理。即茫茫蕩蕩，都無著落處。須用添個敬字，方才牽扯得向身心上來。然終是沒根原。若須用添個敬字，緣何孔門倒將一個最緊要的字落了，直待千余年后要人來補出？正謂以誠意為主，即不須添敬字。所以舉出個誠意來說。正是學問的大頭腦處。于此不察，真所謂毫厘之差，千里之繆。大抵《中庸》工夫只是誠身。誠身之極便是至誠。大學工夫只是誠意。誠意之極便是至善。工夫總是一般。今說這里補個敬字，那里補個誠字，未免畫蛇添足”。】
蔡希淵問的，還是《大學》八條目的次序，前面我們已經(jīng)討論過多次了：格物→致知→誠意→正心→修身→齊家→治國→平天下。
蔡希淵問：“朱熹編輯的《大學》新本，先有格物致知，然后才有誠意功夫，似乎和《大學》舊本的次序是一樣的。但是，如果按先生您的說法，格物致知不是格物窮理，是格正心中的善惡，來致良知，這樣的話，似乎‘誠意’應(yīng)該在格物致知之前了，先有誠意，才能去格善惡，致良知啊。這個地方我還是有點不明白。”
王陽明說：“《大學》的功夫就是‘明明德’，明明德就是誠意，誠意的工夫就是格物致知。以誠意為主宰，去下格物致知的工夫，這工夫才有著落，這著落，就是為善去惡，為善去惡是格物，這無非都是‘誠意’的事。朱熹的新本《大學》，自己添補了一段格物致知的解釋，說格物致知是窮盡事物之理，這茫茫蕩蕩，都是外物，到哪里去窮，又窮到哪里算是結(jié)束？都是沒有著落的事。如果要著落，那還得在前面加一個‘敬’字，才能和自己的身心關(guān)聯(lián)起來。然而這終究是缺乏關(guān)聯(lián)的。如果需要添一個‘敬’字，為何《大學》的作者卻把這最緊要的字都落下了，等到一千多年后再讓人補出來？所以我才說以‘誠意’為主，就不需要再加一個‘敬’字。之所以提出個‘誠意’來說，正是因為這是作學問的根本宗旨。對此沒有體察，就差之毫厘，失之千里了。大體而言，《中庸》的工夫也只是誠身，誠身的工夫做到極致就是至誠。《大學》的工夫只是誠意，誠意的工夫做到極致就是至善。工夫總是相同的，現(xiàn)在這里補一個‘敬’字，那里補一個‘誠’字，未免畫蛇添足了。”
王陽明對《大學》、《中庸》的概括，一語中的，從誠意到誠身，學習四書的次序，就是從誠意到誠身的次序，先學《大學》，誠意正心，然后經(jīng)過《論語》、《孟子》的學習，最后到達《中庸》，達到誠身，至誠無息，至誠如神，唯天下之至誠，為能盡其性，能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育，則可以與天地參矣！
至于蔡希淵的問題，就不必泥著文句再糾結(jié)了。
我的《傳習錄》學習參考書目：
《傳習錄 明隆慶六年初刻版》，王陽明撰著，謝廷杰輯刊，張靖杰譯注，江蘇鳳凰文藝出版社
《四書章句集注》，中華書局
《王陽明全集》，上海古籍出版社
