儒家之學(xué)，從理學(xué)到心學(xué)，也可以說(shuō)是“誠(chéng)學(xué)”，誠(chéng)意正心，至誠(chéng)如神。
【來(lái)教謂：“如必以學(xué)不資于外求，但當(dāng)反觀內(nèi)省以為務(wù)，則正心誠(chéng)意四字亦何不盡之有，何必于入門(mén)之際，便困以格物一段工夫也？”
誠(chéng)然誠(chéng)然！若語(yǔ)其要，則“修身”二字亦足矣，何必又言“正心”？“正心”二字亦足矣，何必又言“誠(chéng)意”？“誠(chéng)意”二字亦足矣，何必又言“致知”，又言“格物”？惟其工夫之詳密，而要之只是一事，此所以為“精一”之學(xué)，此正不可不思者也。夫理無(wú)內(nèi)外，性無(wú)內(nèi)外，故學(xué)無(wú)內(nèi)外。講習(xí)討論，未嘗非內(nèi)也；反觀內(nèi)省，未嘗遺外也。夫謂學(xué)必資于外求，是以己性為有外也，是“義外”也，“用智”者也。謂反觀內(nèi)省為求之于內(nèi)，是以己性為有內(nèi)也，是有我也，自私者也。是皆不知性之無(wú)內(nèi)外也。故曰：“精義入神，以致用也；利用安身，以崇德也”；“性之德也，合內(nèi)外之道也。”此可以知格物之學(xué)矣。】
羅整庵來(lái)信批評(píng)王陽(yáng)明：
如果按你的說(shuō)法，做學(xué)問(wèn)不用向外求，那《大學(xué)》八條目，格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下，搞六條就夠了，從誠(chéng)意正心開(kāi)始就行了嘛，何必要從格物開(kāi)始呢？為什么在一入門(mén)的時(shí)候，要拿格物這段功夫來(lái)困擾他呢？
羅整庵提這個(gè)問(wèn)題，我讀朱熹版《大學(xué)》的時(shí)候也困惑，因?yàn)椤洞髮W(xué)》對(duì)八條目，是專門(mén)強(qiáng)調(diào)次序不能亂，他的邏輯就在于次序：
古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先誠(chéng)其意，欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物。
我的困惑就是，凡事誠(chéng)意正心，但是要先窮盡天下的物理，知無(wú)不盡，才能誠(chéng)意正心，才能開(kāi)始，那什么時(shí)候才能開(kāi)始啊？這邏輯想不明白。但是，按王陽(yáng)明的解釋，就想明白了，先致其知，就是先致良知。致知在格物，就是必有事焉，一定是就具體事，在淺近處下手。
還有一個(gè)有意思的地方，為什么要先誠(chéng)意才能正心？為什么不是先正心？這個(gè)我長(zhǎng)時(shí)間記錯(cuò)成“正心誠(chéng)意”，覺(jué)得正心在前面，后來(lái)發(fā)現(xiàn)自己記錯(cuò)了，還琢磨半天為什么，又和朋友講習(xí)討論，從“誠(chéng)意”上體察，畢竟四書(shū)到了最高階的《中庸》，整本書(shū)就講一個(gè)“誠(chéng)”字。讀到王陽(yáng)明這封信呢，上面引用《大學(xué)》，也是“正心誠(chéng)意”，把“正心”放在前面。如果說(shuō)光看他引用羅整庵來(lái)信，不知道是羅整庵先寫(xiě)錯(cuò)，他跟著錯(cuò)，還是他自己記錯(cuò)的話，從下文來(lái)看，王陽(yáng)明倒沒(méi)把次序搞錯(cuò)。
誠(chéng)意正心，或許，我們也可以從“心學(xué)”和“誠(chéng)學(xué)”兩個(gè)角度去仔細(xì)仔細(xì)的體察。
王陽(yáng)明的回信：
誠(chéng)然！誠(chéng)然！您說(shuō)的有道理。如果揀緊要的說(shuō)，“修身”兩個(gè)字也夠了，何必要說(shuō)“正心”呢？“正心”兩個(gè)字也夠了，何必又要加一個(gè)“誠(chéng)意”呢？“誠(chéng)意”兩個(gè)字也夠了，何必又要講“致知”，要講“格物”呢？那下功夫的科目次序，非常詳密，但就其關(guān)鍵而言，就是一件事，這就是所謂“惟精惟一”之學(xué)，正是我們不能不認(rèn)真思考的。理沒(méi)有內(nèi)外，性沒(méi)有內(nèi)外，所以學(xué)問(wèn)也沒(méi)有內(nèi)外。朋友一起講習(xí)討論，未嘗不是向內(nèi)求；反觀自省，也未必就丟掉了外。
如果認(rèn)定學(xué)問(wèn)一定是向外求，就是認(rèn)為自己的天性里有外在的成分，就是孟子批評(píng)告子的“義外”，就是“用智”。如果認(rèn)為反觀自省就是只有內(nèi)，沒(méi)有外，就是認(rèn)為自己的性有內(nèi)在的成分，就是“有我”，就是“自私”，都是不懂得性無(wú)內(nèi)外的道理。所以《易經(jīng)》說(shuō)：“精義入神，以致用也；利用安身，以崇德也。”對(duì)精微事物的探求能夠達(dá)到神妙的境界，便能夠經(jīng)世濟(jì)用；對(duì)于精微道理運(yùn)用得好，便能夠安靜身心，涵養(yǎng)品德。《中庸》說(shuō)：“性之德，合內(nèi)外之道也。”明白這些，就明白我的格物之學(xué)了。
我的《傳習(xí)錄》學(xué)習(xí)參考書(shū)目：
《傳習(xí)錄 明隆慶六年初刻版》，王陽(yáng)明撰著，謝廷杰輯刊，張靖杰譯注，江蘇鳳凰文藝出版社
《四書(shū)章句集注》，中華書(shū)局
《王陽(yáng)明全集》，上海古籍出版社
