精心準備很久的古代文學史匯報，ppt突然崩了
老師特別好，說誒呀你這個ppt太精美了，可惜今天未能一見，下一次你稍微改一下再給我們講。
ppt文字不多 我盡量把稿子背下來了
嵇康的悲劇原因在于他“以世俗為污濁。”同樣作為“越名教而任自然”的孫登，選擇居于穴處，這于世無礙。而嵇康卻將“越名教而任自然”落在“非湯、武而薄周、孔”上，原本返歸自然的愿望又被拉回到與統(tǒng)治者對立的位置。司馬氏以仁孝治天下，因此虛偽的“名教”是必要的，由于嵇康自始至終執(zhí)著于“越名教而任自然”，自然被偽飾名教的司馬氏所不容。嵇康拒不依附司馬氏并尖銳而猛烈地批判時政和名教，這種反抗態(tài)度直接導致稽康的人生悲劇。
嵇康悲劇的更深層次的原因在于他將“返歸自然”的理論變?yōu)橐环N人生觀。此種人生觀的本質(zhì)在于解放被禮法束縛的人性，從而追求個性的自由。但是人作為社會群體中的一員，必定受到社會的約束。自兩漢以來，禮法已成為維系社會的基本準則，不僅深入政治生活與倫理道德的一切領(lǐng)域，而要擺脫它帶來的約束，前提是必須提出新的道德準則與人際關(guān)系的框架。顯然，嵇康的人生觀并不能很好地解決這一問題，自然不會被社會所接受。嵇康的人生悲劇亦是玄學理論自身的悲?。簭默F(xiàn)實需要中產(chǎn)生，因脫離現(xiàn)實最終被現(xiàn)實所棄。
與嵇康相同，阮籍亦厭惡世俗的黑暗與污穢。身處在一個政局動蕩不定，政治生活充滿險惡風波的環(huán)境里，自己既要避免卷入亂局的險惡處境，而又有人生無常、生命短促的嘆息，徘徊于高潔與世俗之間，內(nèi)心難免孤獨。玄學家接受老、莊的價值觀，蔑棄名教，厭惡世俗的功名富貴與欺詐偽飾，時時感受到自己與世俗不能相容的感情壓力。要擺脫這種思想感情的壓力，需要找到精神的支撐點，找到一種自我解脫的途徑。在破除兩種主流價值觀后，仍想追求一種超越性的東西：阮籍將自己的精神寄托在比之嵇康更為虛幻的、并不存在的逍遙世界。
與嵇康不同，在阮籍有入世的想法。阮籍登臨楚漢戰(zhàn)爭的古戰(zhàn)場時曾慨嘆“時無英雄，使豎子成名乎！”明確表示內(nèi)心隱藏著平時不會表達出的入世思想。然而阮籍身處在一個錯綜復雜的政局中，居心險惡者是可以從任何一個角度加人罪名，置人死地的。在《晉書》本傳說：“鐘會數(shù)以時事問之，欲因其可否而致之罪，皆以酣醉獲免?！比罴畬Υ朔浅Ｇ逍?。對于時事表示可與否都免不了獲罪，唯一自保的方式便是借酣醉加以回避。他終生對于政治都采取了這一態(tài)度：不置可否。不僅不置可否，并且時時與官場若即若離。
總而言之，阮籍的一生充滿著矛盾：一方面，不拘禮法；一方面，處處小心謹慎，生怕在政治上出差錯。阮籍日日處在煎熬之中，內(nèi)心自然非常孤獨、寂寞。
與嵇康、阮籍同處一個時代的何晏對待人生始終持積極入世的態(tài)度。何晏是曹爽的重要謀士，因此在曹爽與司馬氏的權(quán)力斗爭中處于重要的地位，可以說他完全卷入政治斗爭之中。然而與阮籍逃避的態(tài)度不同，何晏對此的心態(tài)是“且以樂今知，其后非所知”，既然已經(jīng)參與政爭，那便任世之變化。身處局中的何晏，并不反對名教，更不會產(chǎn)生與世俗的對抗心理。因此老莊哲學于他而言，只是口談玄虛相應的志向，僅僅是藏有逍遙游的思想。
