“我們所見到的外部世界，只是我們內(nèi)心的一個投影。”是否可以用“心外無物”來概括？
這個嘛，可以用四句話來解釋。
第一句，心中有，眼中才有。
詩人和植物學(xué)家、木匠同時看到一棵參天大樹，詩人會說“霜皮溜雨四十圍”，進(jìn)而感慨它的凌云志等等。植物學(xué)家會關(guān)注大樹的種、屬，是裸子植物還是被子植物，針葉還是羽狀葉，生活在哪個紀(jì)等等。而木匠則會打量著，能做梁還是做柱，木質(zhì)堅(jiān)硬否，做家具合適不合適。同樣一滴血，在同一座顯微鏡下，普通人看到一片紅，醫(yī)生能分辨出紅細(xì)胞、白細(xì)胞、血小板等，檢驗(yàn)科的醫(yī)生卻能分辨出正常紅細(xì)胞和病變紅細(xì)胞。所有這些，沒有別的，都是因?yàn)樗麄冃闹兴械闹R、經(jīng)驗(yàn)等不一樣。所以，心中有什么，眼中就有什么。還有著名的蘇東坡和佛印之間的“佛與狗屎”，也說明了這一點(diǎn)。
第二句，存在就是被感知。
看到貝克萊的觀點(diǎn)——存在即被感知，就不由想到王陽明。據(jù)說一次王陽明與朋友同游南鎮(zhèn)，友人指著巖中花樹問道：“天下無心外之物，如此花樹在深山中自開自落，于我心亦何相關(guān)？”王陽明回答說：“你未看此花時，此花與汝同歸于寂；你既來看此花，則此花顏色一時明白起來，便知此花不在你心外。”
王陽明的這一觀點(diǎn)像極了貝克萊的觀點(diǎn)——存在即被感知。看見花時，感覺到了，花就存在；沒有看見時，感覺不到，花就不存在。“心外無物”，是指心乃生發(fā)意義的源泉，不致“良知”，外在世界盡管五彩繽紛，但對我毫無意義可言。就當(dāng)你未見到那個美麗的女子時，在你心中那個人便根本不存在，只有你見到她，那美麗才會呈現(xiàn)于你眼前，于你而言才會具有意義。
兩個人的說法，還是有不同的，但我分辨不清，先記下。先只曲解“心外無物”，姑且當(dāng)作一樣。
再用最通俗的說法來講，當(dāng)路上有坑時，如果我們沒看到，更沒陷進(jìn)去，那個坑是不存在的。當(dāng)我們不小心踩到時，才會恍然：這兒有坑！所以，存在就是被感知。
第三句，看到的是我們希望看到的。
參見皮格馬利翁效應(yīng)。日常生活中，擔(dān)心即詛咒。一旦心中有了某種想法，就會不由自主地去只關(guān)注這一點(diǎn)，以求得驗(yàn)證自己的正確。如“不要遲到”，提醒者往往只會記住遲到 那一次，而對N次準(zhǔn)時到達(dá)，視而不見。
第四句，這個世界不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。
世界以全息投影的方式，一股腦地出現(xiàn)在我們面前，而囿于我們每個人的圖式，關(guān)注點(diǎn)各不相同。同樣行走在路上，有人關(guān)注到車輛的禮貌讓行，有人憤憤于變線不打轉(zhuǎn)向燈。
所以，外面沒有別人，只有你自己，只有你自己的心。
