歸妹：征兇，無攸利。
彖曰：歸妹，天地之大義也。天地不交而萬物不興。歸妹，人之終始也。說以動，所歸妹也。征兇，位不當也。無攸利，柔乘剛也。
象曰：澤上有雷，歸妹。君子以永終知敝。
上震下兌，歸妹。歸為嫁，兌為妹。震為雷為長男，兌為澤為少女，長兄嫁妹，故卦名歸妹。泰之三、四爻互換而成歸妹，但泰之九三上升到四爻，陽居陰位為失位，泰之六四下到九三為陰居陽位，亦失位，故謂“征兇”。老子說：“男女媾精，萬物化生”，故歸妹是“天地之大義”“人之終始”，“說以動”，說同悅，為兌，動為震，因悅而動，乃戀愛婚姻之基礎。位不當，指三、四爻位不當，婚姻中位不當，即非正妻而為妾媵，故“征兇”。
孔穎達曰：古者諸侯一取九女，嫡夫人及左右媵皆以姪娣從。蓋以圣人制禮，令姪娣從其姑娣而充妾媵者，所以廣其繼嗣，以象天地以少陰少陽，長陰長陽之氣共相交接，所以蕃興萬物也。
古禮諸侯婚姻，有妻有媵，前卦《漸》，歸女以漸，故多為吉，此卦《歸妹》，歸妹以速，故多不如意，不能為妻而為妾媵。
《河洛真數》云：雷震澤上，則澤氣自下升上，乃陰感于陽而從之，歸妹之象也。兌為少女謂之姊，今從長男，故謂永終知敝之戒。大凡少女配少男，長男配長女，年德相若，與之偕老，勢所必至，當不待言。今以少女歸求長男，如其終而無敝，實人情之所難也。處之以大義，閑之以禮法，則其敝可免，而其終可保矣。少女之敝不一，而有家者懵然不知大計利害，無他，昏于欲而溺于情也，天寶之亂是也。
《河洛真數》以天寶之亂為例，說明少女配長男，當有永終之虞，難以共偕白頭。
朱熹曰：雷動澤隨，歸妹之象。君子觀其合之不正，知其終之有敝也，推之事物，莫不皆然。
其合不正，指非夫妻，而為妾媵，故終有弊。
愚案：澤上有雷，兌以動，水氣隨之而生，陰始而陽終，陰陽相交天地之大義。歸妹，嫁妹也，男女相配，人之生息相繼之道也。天下之事，知敝能永終，慎其始以正其終，往而不害，兇可免矣。
婚姻是人生息繁衍之大道，尤須慎其始，方可正其終。其始不正，其終必弊。
初九，歸妹以娣。跛能履，征吉。
象曰：歸妹以娣，以恒也。跛能履吉，相承也。
娣，妾媵。歸妹為娣非正妻，如人雖跛一足，但尚能行。初九居卦之初，上無正應。但以剛居陽為正位，故雖賤而為娣，動變為陰，則有九四之正應，故“征吉”，征即動也。
虞翻曰：震為兄，故嫁妹，謂三也。初在三下，動而應四，故稱娣。履，禮也，初九應變成坎，坎為曳，故跛而履。應在震為征，初為娣，變為陰，故征吉也。陽得正，故以恒，恒動初承二，故吉相承也。
震為長男為兄，妹指六三，初九在六三之下，動變為陰而應九四。初九動變則兌變為坎，坎為險為曳，曳則難行，如跛足而履。初九以陽居剛，得位為正。虞翻的解釋，還是能看懂。
胡瑗曰：跛者，足以偏也。姪娣非正配，而能盡其道，以配君子，猶足之雖偏，而能履地而行，不至于廢也。
姪娣指陪嫁之妾媵，雖非正配，如足雖跛，猶能履地而行，強于殘廢。
愚案：歸妹之初，以娣之配，猶跛能履，非正而不失常道，征行乃吉也。
初九位卑，故難為正配而為娣，雖非正，但以恒不失常道，故能征吉。
九二，眇能視，利幽人之貞。
象曰：利幽人之貞，未變常也。
幽人，指六五之君，雖以柔居剛失位不正，但居中以柔，足以守常。如人雖眇一目，而能視。故“利幽人之貞”。九二以剛居柔，雖失位，但以陽居中，上應六五，故只需靜守不變，不失其常，則有利。
《河洛真數》云：九二應六五則隔于九四，六五下應九二則隔于六三，各當執中而自守于靜可也。要知眇者之能視，視之最審，又如幽人之貞，未變其恒，則為利也。
九二、六五皆失位但互為正應，各居中自守于靜，則如幽人之貞正。
邵雍曰：九二陽剛，得中女之賢，上有正應，而反陰柔不正，女賢而配不良，不能大成內助之功，故為眇能視之象，而其占則利幽人之貞也。得之者，是非倒置，目疾宜防，處事過于義氣，琴瑟間有始終，如人之婦強夫弱，能為謙遜以就婦道，而其貞潔之德可想見矣。
九二陽剛，為中女之賢，上應六五，六五陰柔不正，是女賢而夫不良，如眇而能視之象。
李光地曰：凡足以兩而行，目以兩而明，夫婦以兩而成，跛者一正而一偏也，眇者一昏而一明也。娣雖屈于偏側，而猶能佐理，故曰能履。幽人雖失所仰望，而其志炯然，故曰能視。
李光地的解釋清晰明了，幽人，指六五，六五雖居君位，但陰柔不正，故失仰望。
愚案：眇目而不昏其視明，處幽而不失其貞正，陰陽相會乃不息之常道也。
九二、六五，一陰一陽互為正應，雖有九四、六三之阻隔，終將相會。
六三，歸妹以須，反歸以娣。
象曰：歸妹以須，未當也。
六三以陰居陽，其位不當而無應，居兌之上，為悅之主，女不正，人不娶，故當歸而須，須，等待，終以娣之身份出嫁。
王弼曰：室主猶存，而求進焉。進未值時，故有須也。不可以進，故反歸待時，以娣乃行也。
王弼認為，“須”的原因是室主（即夫人）還在，進不逢時，故反歸待時，終以娣位得出。
《河洛真數》云：六三陰爻為下卦之主，欲歸而須待，反以娣歸之，豈人倫之正也哉。蓋處位未當故也。
六三陰居陽位，處位不當，非人倫之正，故只能以娣歸之。
程頤曰：六居三不當位，德不正也。柔而尚剛，行不順也。為說之主，以說求歸，動非禮也。上無應，無受之者也。無所適，故須也。
六三以陰居陽德不正，以柔居剛行不順，為兌之主，因悅而求歸，是動而非禮。其上無應而無所適，故須
愚案：須，待也。歸妹之時，宜待時而行，反之以娣歸之，位未當而失其道也。
位不當而失道，更宜待時而行。
九四，歸妹愆期，遲歸有時。
象曰：愆期之志，有待而行也。
九四以陽居陰，陽剛之質而無應，是賢者不輕從人，故以歸妹愆期為象，喻抱才而處，待時以歸。
王弼曰：夫以不正無應而適人也，必須彼道窮盡，無所與交，然后乃可以往，故愆期遲歸，以待時也。
王弼認為，己不正無應之時，須待彼亦窮盡時去歸，方可匹配，故愆期是己方主動待時而行的結果。
孔穎達曰：嫁宜及時，今乃過期而遲歸者，此嫁者之志，正欲有所待而后乃行也。
孔穎達亦認為愆期遲歸是己方主動采取的行動。
邵雍曰：九四以陽居上體，而無正應，賢女不輕從人，而愆期以待所歸之象也。得之者，懷才而行，抱義而處，財無茍取，非特婚配愆期，子息亦須晚得。
邵雍認為，占得此爻，是晚婚晚育之象。
愚案：歸妹之時，愆期未嫁，以適時宜人待歸也。
九四陽居上卦，下無正應，是君子不輕從人，待時而歸之象。
六五，帝乙歸妹，其君之袂，不如其娣之袂良。月幾望，吉。
象曰：帝乙歸妹，不如其娣之袂良也。其位在中，以貴行也。
六五柔居尊位，故以帝姬為象，下應九二，故稱帝乙歸妹。袂，衣袖。帝姬下嫁，以貴而行，無需良飾，故其袂不如其娣之袂良。月象女主，六五居尊位，女德之盛莫過于斯，故稱月幾望，望，每月十五月圓稱望，月盈則虧，故月幾望，月將盈而未盈之時，極陰之盛，以斯配偶，自當大吉。
邵雍曰：六五柔中居尊，下應九二，尚德而不貴飾，故為帝女下嫁，而服不盛之象。然女德之盛，無以加此，故又為月幾望之象，而占者如之則吉也。得之者，無驕矜之失，有進人之喜，謙和悅懌，無妒忌之心，招賢妻，納美妾，而百喜之必集也。
邵雍認為，此爻大吉。
胡煦曰：坎月離日，震東兌西相望，故曰望。由震趨兌，是自朔而至于上弦，將與望近，故曰幾望。月象女主，帝乙故象月，月本應日生明。
坎，指六五、九四、六三，三爻成坎，坎為水為月。離，指九四、六三、九二，三爻成離，離為火為日。歸妹上卦震，下卦兌，震為東方木，兌為西方金。九四為震、兌交界，由震下兌之爻。月為陰為女，日為陽為男。
愚案：良，美也。帝乙之歸妹，謙卑以其娣袂為美，如月生其明，陰陽相合，乃歸妹之道，故吉也。
帝乙歸妹，貴以德行，故其衣飾不如陪嫁之妾媵美。
上六，女承筐無實，士刲羊無血，無攸利。
象曰：上六無實，承虛筐也。
上六以陰居歸妹之極，在下無應。古時祭祀，女奉筐米，男宰羊見血。今女奉虛筐，男刺羊無血，無以成祭禮，故無攸利。上六無實，指其下無應，如女承虛筐。
虞翻曰：女謂應三兌也。自下受上稱承，震為筐，以陰應陰，三四復位，坤為虛，故無實，象曰承虛筐也。
虞翻認為，女指六三，以下托上為承，震卦其象如筐，六三承筐應上六，是以陰應陰，陰為虛，三、四復位，則上卦震變為坤，坤三爻皆虛，即無實。
俞琰曰：古者娶婦三月而廟見，士必以血祭，女必蘋蘩之屬實于筐筐。今有筐而無實，是虛筐也，有羊而無血是死羊也，廟見之禮宜如是乎？不敬甚矣，何所利哉？不言歸妹以其不成歸妹之禮也。
俞琰的解釋很清晰，上六不言歸妹，因祭祀不合于禮，不成歸妹之禮。
愚案：刲，刺也。曰女曰士，未成夫婦之辭也。女無實承于筐，未歸也，士無血刺于羊，未昏也。柔承剛，虛而無實，終無所利也。
編者直接認為上六指未能成婚，虛而無實。士、女行廟禮，卻一個承虛筐，一個刺羊無血，是禮不成，故婚未就，有名無實，終無所利。
