? ? ? 自然，我記得上小學的時候，書包里最喜歡的一本書，就叫自然。但是什么是自然，是我離開小學二十年后，我才有了一點點認識。看過我其他文章的人，估計會說：呵呵，今天扯的內(nèi)容少不了道德經(jīng)。
? ? ? 的確中文里的自然，還是首推老子，語出老子《道德經(jīng)》第二十五章，“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”
? ? ? “人法地，地法天，天法道，道法自然。”這句話是很多人都知曉，但是很少有人詳細解釋這個在《道德經(jīng)》中罕見的超過三個層次的內(nèi)容。尤其是“法”字，居然有人解釋為“效法”！哉！難道解釋古文，就是組詞么？
? ? ? 這里的法，以我的語文能力，是無法用一個詞語或者兩個詞語來解釋的，是一種態(tài)度、是一種文化、是一種信仰，用西方的哲學詞語來解釋的話，在老子去世接近兩千年的時候，拉普拉斯先生的見解《決定論》，再加上《唯物主義》兩者結合，基本上能夠解決“法”的問題。
? ? ? 這里的法，用情境來形容，就是一種“無奈”，是一種“被動”，是一種“遵從”。
? ? ? “人法地”，就是非常直接地點名了，人是陸地動物，人體的節(jié)律、人的活動、甚至人的情感都跟他生活的那片土地有關。從“靠山吃山、靠水吃水”、到“山里人”這些常見的用詞就可以看出，人與地的關系。其實就連“四季”都是地的四季，天空中是不按照四季節(jié)律的。
? ? ? “地法天、天法道”，再繼續(xù)去理解，就是在這個相互作用的過程中，后面的“大”，處于更具有決定地位的關系。
? ? ? 道德經(jīng)中的道，理解起來已經(jīng)較為簡單了，用“規(guī)律”這個詞，很多人都認可。但是為什么會說“道法自然”呢？這正是老子在哲學地位上的高成就。也就是說，在“規(guī)律”面前，還有一種東西，主導了我們的“規(guī)律”。
? ? ? 什么樣的“東西”主導了“規(guī)律”呢？為什么只有他才能主導“規(guī)律”呢？老子給他起了一個名字“自然”，“自然”是什么呢？回到原文的第一句。“自然”就是道德經(jīng)本章開頭所描述的那個“東西”，老子描述是“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母”
? ? ? “有物混成，先天地生”，所有的物質(zhì)都混合在了一起，比天地還先存在。這寥寥八個字，和西方科學中描述的“大爆炸”完全契合。而且巧的是，老子說“吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大”，就是說老子也不知道他叫什么名字，描述起來是用一連串的規(guī)律，真的要給這個東西起個名字的話，就叫“大”吧！哈哈，結果西方科學被我們翻譯過來的時候，“大”“爆炸”。哈哈！巧合！巧合！
? ? ? “大”這個東西，帶來的不能被人、不能被物質(zhì)、不能被一切所更改的東西，就叫“自然”。
? ? ? 在相對較老的《道德經(jīng)》版本（馬王堆版本）中，這句“寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母”里面，是沒有“周行而不殆”這句話的，正因為這句話的變化，我們要開啟本文的第二部分“時間”。
? ? ? “時間”，在很多時候，被認為是一種“周期”、“尺度”、是“分、秒、年、月”。在不同人的認識中，對“時間”的態(tài)度也有千差萬別。但對“時間”的概念的認識統(tǒng)一度，其實超過了所有其他概念，這里我也不必多描述。
? ? ? 但是，我要告訴你的是，其實時間是“自然”的運行方向。
? ? ? 尤其是后人給《道德經(jīng)》后添上的那句話，“周行而不殆”，恰恰提醒了我，在老子的觀念中，時間也是有終點的。
? ? ? 晦澀難懂的部分就此結束吧。我們來舉例說一說今天所描述的內(nèi)容。
? ? ? 地法天：天下雨，地就濕了；天照曬，地就干了；氣溫高，地就熱；氣溫低，地就冰凍；這種就是天、地之間，純在的微妙關系的最簡單的現(xiàn)象。
? ? ? 天法道：天也是各種物質(zhì)組成的，但是他逃不開“規(guī)律”，最簡單的“規(guī)律”就是“萬有引力”，太陽按照規(guī)律運行，怎么也逃不開；空氣按照規(guī)律飄動，怎么也逃不開；看似自由的地球、太陽、星球，并不能肆意在宇宙中飛行，而是按照規(guī)律進行，怎么也逃不開；
? ? ? 道法自然：規(guī)律只能揭示“自然”的表現(xiàn)，只有正確描述“自然”的規(guī)律，才能稱為“道”！
? ? ? 而時間，就是“自然”所運作的規(guī)律，以及這個規(guī)律所揭示的趨勢就是時間的方向。很多時候時間的切片周期就是一次新生循環(huán)，人的時間周期，就是生死；年的時間周期，就是春夏秋冬；日的時間周期，就是晝夜；秒的時間周期，就是嘀嗒；原子的時間周期，就是核聚變？
? ? ? 在高大上的西方科學體系中，愛因斯坦用相對論來闡述時間的相對性存在，而當我們把時間理解為“自然規(guī)律”的時候，就容易理解為什么會存在“相對論”里面的時間差異了。因為對于某個個體而言，他進入了與另外一個個體“自然規(guī)律”有偏差的環(huán)境。
? ? ? 對于現(xiàn)有我們?nèi)祟愐阎挠嫊r體系，從鐘擺到電子晶體，他們所依賴的“自然規(guī)律”是“引力和運動”，所以很明確的就是，我們所使用的計時體系只要在“引力和運動”規(guī)律中存在參數(shù)差別，就會有時間差別。而很多時候差別不具備意義，是因為與人所生活的規(guī)律“日、月、年”相比，這種差別太過微小。
? ? ? 既然，時間有了載體、時間有了方向，那時間肯定會走向終結。時間的終結就是“自然”平衡的那一天，也就是說，當“自然”所帶來的規(guī)律，達到了最平衡，不再有新生、不再有下一個周期的時候，時間也就停止了，他在停止之前，是一個一個新生周期被不斷拉長，直到變成無窮。這也就是老子并沒有說“周行而不殆”的原因。
? ? ? 至于后人為什么會加上“周行而不殆”，我曾經(jīng)講過，最初的《道德經(jīng)》描述的是一種規(guī)律、一種存在、一種“自然”，后人為了更好地教學、執(zhí)行，修改了原文的一些表述。
