運命

《易經(jīng)》說：“精氣凝聚形成萬物，游魂飄蕩導致變化。”人降生時，外貌和音色因人而異，至于人們的快樂與憂慮、聰明與愚蠢、尊貴與低賤、長壽與短命，都是三種命運趨勢所造成的，這是業(yè)力與命運使他們?nèi)绱说摹?/p>

命運和天性，這是圣人們很少談論的。即使有談論，也難以詳細了解。然而比較一下古往今來的人事，將其善惡交錯的各種現(xiàn)象，與命運聯(lián)系起來考慮，也可以大略了解命運的走向。為什么呢？荀悅說：“凡是日、月、星辰、陰陽二氣有異常的變動，都屬于精氣的變異。它們的根本來源于地上，卻顯露出來是從天上發(fā)生作用的。如果政治上有所偏差，就有可能在這些方面顯露出來。”

周文王問姜太公：“人主動行動辦事，會有災禍的對應，也會有鬼神的賜福嗎？”太公說：“有這種情況。君主如果加重賦稅搜刮民財，營建大型宮殿，那么百姓就會多疾病瘟疫；君主如果沉溺于畋獵中，不遵守適時禁獵的規(guī)定，那么就會導致大風橫掃，糧食歉收；君主如果破壞名山古跡，堵塞大河，挖掘古井水泉，那么就會導致大水沖毀房屋傷人，莊稼歉收；君主如果崇尚武力征戰(zhàn)，窮兵黷武，那么日月就會出現(xiàn)陰暗和行進緩慢的奇異天象。”文王聽后說：“確實是這樣啊！”

現(xiàn)在我們說到《洪范》中講到的災禍征兆，就拿堯和商湯時期的旱災和水災作為例子。當災難消除后，災異又會有所不同，就像周宣王和漢武帝時期長時間干旱、聽不到雷聲一樣。《易經(jīng)》說：“做好事會留下好的余慶。”然而，像顏淵和冉伯牛這樣善良的人卻短命早死。善惡的報應千變?nèi)f化，無法一概而論，所以讓人對此感到困惑不解。

太史公說：“《尚書》中說：‘天道沒有親疏之分，經(jīng)常眷顧那些善良的人。’孔子七十二個弟子中，孔子特別推薦顏回是一個好學的人。然而顏回常常家境貧困，甚至沒東西可吃，年紀輕輕就過早去世了。上天對善良人的報答，怎么是這樣的呢？盜跖每天都濫殺無辜，將人肝做成肉醬，為人兇殘暴虐，聚集了數(shù)千人，橫行天下，最后卻得以長壽而終，這是遵循了什么道德呢？我對此感到十分困惑。”

　試述之：孔子說：“死生有命。”又說：“不得其死。”又說：“幸而免”的，其實死生都是命運注定的，這是正理；不該死卻死了是妄為死去；值得免于一死的卻沒有免除是忽略了命運。這些就是性命三勢的道理。以前虢太子死了，扁鵲給他治病使他復活，扁鵲說：“我不能起死回生，只是將可以活下去的病人治好。”可是如果沒有扁鵲，虢太子也不會活下去。像那病入膏肓的人，即使有醫(yī)術高明的醫(yī)生也治不了。所以說死生都是命運注定的，是正理；不該死卻死了是妄為死去；值得免于一死的卻沒有免除是忽略了命運。這是荀悅論說的性命三勢的道理。

揚子在《法言》中說：有人問：“長壽可以增加嗎？”回答是：“有德。”又問：“顏回、冉牛品德高尚為什么不得長壽？”回答是：“品德高尚也如此，像顏回為人殘暴，冉牛為人殘忍，怎么得長壽呢？”再問：“殘忍也有人長壽。”回答是：“那些都是虛假的，君子就不是這樣。”)

由此推論到教化問題也是如此。人中有不加教化就能自己變好的，有通過教化才能變好的，也有雖經(jīng)教化但終究不能變好的。所以上智之人與下愚之人不能移易本性，至于中人則可以向上變好也可以向下變壞(經(jīng)傳中所說的：“有才能的人通過福運去培養(yǎng)他，沒有才能的人敗壞他以招致禍害。”是指可以向上或向下變化的人。)。以這類道理來推論到天道問題也適用。

災祥的應驗是不容懷疑的。所以堯和商湯時發(fā)生的 水旱之災，是上天的自然規(guī)律所顯示的征兆。（議論：陰性主靜，陽性主動，天體循環(huán)，地道游動。太一星在四周運行，周而復始，形成天地間六十四種厄運。太歲星運行不息，造成一種元年的災禍，成為必然的征兆，是不能夠轉(zhuǎn)移的。所以《左傳》說：“善惡周必復。”又說：“天災流行，國家代有。”這就是說天災是必然要發(fā)生的。漢代公孫弘則不這樣認為，他說堯在位時遇到洪水災害，派禹去治理，沒有聽說禹有治水患的事跡。至于湯遇到的旱災，是由于桀所留下的余威造成的。桀紂行為惡劣，受到上天的懲罰。禹和湯積德行善，所以能統(tǒng)一天下。由此看來，上天并不偏愛誰，順應它就吉祥和諧，違背它就產(chǎn)生禍害，這是有關天文、地理、人事的一般原理。現(xiàn)在看公孫弘所說的話，認為禹湯積德行善來感化水旱災害，是片面的說法。只有他一家之言，并不是正確的議論。）

《洪范》所說的咎征，是指人事方面。（議論：《左傳》說：“禍福無門，唯人自招。”意思是說立事以應休咎征兆，所以叫人事。）