鄭重聲明：文章系原創首發，文責自負。

1.1【原文】子⑴曰：“學⑵而時⑶習⑷之⑸，不亦⑹悅⑺乎⑻？有朋⑼自⑽遠方⑾來，不亦樂⑿乎？人不知⒀而不慍⒁，不亦君子⒂乎？”

【注釋】⑴子：周朝有公、侯、伯、子、男五等爵位。子是“子爵”，引申為：值得尊敬的圣賢。這里專指孔子。《論語》中，稱子的還有四人，即有子、曾子，閔子、冉子，疑其門生參與了《論語》編寫。⑵學：《說文解字》及《白虎通辟雍篇》都解釋為“覺悟”。現代人以求科學知識為學，古代人以悟道成道為學。《論語》開篇的第一個字是“學”，后面隱藏著“道”。⑶時：適時。《學記》云“發然后禁，則捍格而不勝；時過然后學，則勤苦而難成”。所以學習要選擇時機。朱熹的《論語集注》把它解為“時常”，顯然不妥。“時習之”強調的是時效性，有及時，適時的意味。⑷習：《說文解字》解釋為“雛鷹數飛也”。引申為：身體力行，反復實踐，直到養成習慣。⑸之：就是“道”，是覺悟的道理、真理。⑹亦：也。⑺悅：內心愉悅。⑻乎：語氣詞，嗎。⑼朋：包咸曰：同門曰朋。⑽自：從。⑾方：四方。⑿樂：由衷散發出來的高興。⒀知：可解釋為“知學”或“知我”，這里指“知我”。⒁慍：怒。⒂君子：與“王子、公子、公孫、王孫”相類，本義為“邦君的子女”，引申為“位高者”、“德高者”，這里指的是“圣賢”。《論語補疏》：我所知而人不知，因而慍之，矜也；人所知而我不知，因而慍之，忌也。君子不矜則不忌，可知其心休休，所以為君子也。

【翻譯】孔子說：“發自內心地學習人倫道理（主動完成社會化），適時在實踐中印證，難道不令人心生喜悅嗎？有同道朋友從遠方來，難道不值得由衷慶幸嗎？（即使橫亙八荒，縱貫一生）不被人理解，也不生氣，這難道不是君子嗎？”

【發明】《論語》開門見山，直奔圣賢境界。告訴我們如下道理：（1）主動學習人倫道理，并予以實踐，是追求人生真諦的必由之路。這就是所謂的知行合一。做到這一點，已經超越常人太多，幾乎不被人理解了。（2）追求人生真諦的過程是快樂的，也是孤獨的。（3）堅持不懈地覺悟并實踐真理，就可以成為圣賢。（4）圣賢無慍，不被外境所動。（5）馬克思認為，人的本質屬性是社會屬性。人之所以為人，就在于能夠共建共享。孔子的仁學，就是講“人之所以為人”的學問。在孔子看來，仁者就是要“己欲立而立人，己欲達而達人”。西方的所謂自主主義、新自主主義、叢林法則、零和游戲，都是泯滅人性，張揚獸性的。自古以來就有華夷之辯，中華文明講的是互利共贏、人類命運共同體，夷狄信的是弱肉強食、零和游戲。

1.2【原文】有子⑴曰：“其為人也孝悌⑵，而好犯上者，鮮⑶矣；不好犯上，而好作亂者，未之有⑷也。君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為仁⑸之本與⑹？”

【注釋】⑴有子：姓有，名若，字子有，魯國人。孔門七十二賢之一。因他品學兼優，且狀似孔子，孔子死后，曾一度被孔門弟子推舉為師。這里被尊稱為“有子”，可能是因為他的學生參與編撰《論語》。⑵孝悌：程樹德《論語集釋》云：善事父母為孝，善事兄長為弟。⑶鮮：稀少。⑷未之有也——“未有之也”的倒裝形式。⑸仁：與“人”通用。⑹與：同“歟”，語氣詞。

【翻譯】有子說：“孝敬父母團結兄弟的人，卻喜歡挑戰領導的，基本沒有；不喜歡挑戰領導，卻喜歡作亂的人，也不存在。領導者要抓住做人的根本點（感恩），有了根本（感恩），道就像樹苗一樣會成長起來。孝悌是做人（感恩）的根本，是人的社會化的第一步，是人道的出發點。”

【發明】《論語》開篇，第一句先談“做圣賢”的道理，第二句就談“做人”的根本。動物老了，只能在殘酷的生存斗爭中自生自滅；人老了，卻能得到下一代的照顧。人與禽獸的根本區別就在于——人懂得孝敬父母。孝敬父母的本質，就是有感恩之心。有了感恩之心，才有孝悌的行為。孝悌是人完成社會化的第一步。沒有孝悌，人類社會就會禽獸化、妖魔化。《呂氏春秋》云：夫孝，三皇五帝之本務，而萬事之紀也。夫執一術而百善至，百邪去，天下從者，其惟孝也。《管子·戒篇》云：孝悌者，仁之祖也。

1.3【原文】子曰：“巧⑴言令⑵色⑶，鮮矣仁⑷！”

【注釋】⑴巧：好。⑵令：善。⑶色：態度、表情。⑷仁：仁者，有時指“人”。

【翻譯】孔子說：“好其言語，善其表情（的戲精），基本上不是仁者。”

【發明】儒家講究知行合一、表里如一。凡注重表演的，都“內外兩張皮”。人前一套，人后一套，當然就不是仁者，也就不是人了。

1.4【原文】曾子⑴曰：“吾日三⑵省⑶吾身：為人謀而不忠⑷乎？與朋友交而不信⑸乎？傳⑹不習⑺乎？”

【注釋】⑴曾子：名參，字子輿，魯國南武城（山東棗莊）人。孔門七十二賢之一，與其父曾點同師孔子。曾子是孔伋的老師，著寫了《大學》、《孝經》、《曾子十篇》等作品。⑵三：多次。⑶省：反思。⑷忠：中+心，把心擺正、客觀公正的意思。⑸信：人+言，說到做到的意思。⑹傳：傳授的道理。⑺習：指在實踐中印證。

【翻譯】曾子說：“我每天多次反省自己：一是為人謀事，是否客觀公正。二是交往朋友，是否誠信實在。三是給大家講的道理，自己都做到了嗎？”

【發明】反省工夫是曾氏一門的傳世之寶。直到晚清曾國藩，仍以此術取得巨大成功。智商（背不下書）、情商（曾經自殺過）都不高的曾國藩，最終獲得“文正”的最高謚號，關鍵在于，他理想和奮斗目標都十分明確，而且每天堅持多次反省，不斷校正自己的言行，幾十年瞄準一個目標前行。如果能夠錨定一個遠大理想，每日三省吾身，普通人也能夠成功——是否能建功立業就不好說了，反正能夠提升修養成為圣賢。

1.5【原文】子曰：“道⑴千乘之國⑵，敬事而信，節用而愛人，使民以時。”

【注釋】⑴道：通“導”，謂政教也，治也。⑵國：通“郭”，即古代的城郭。千乘之國，是指能夠養活千乘的大城。泛指大國。

【翻譯】孔子說：“治理千乘大國，一要心存敬畏，認真對待政務，說到做到，這樣才能有公信力，讓百姓覺得可信。二要節制欲望，厲行節約，愛護百姓，讓老百姓有認同感，覺得可親。三要有智慧，根據農時搞好統籌，在合適的時間、地點、事務上，使用民力。這樣，才能讓百姓把公共事業做好，覺得可行。”

【發明】統治者要讓百姓感到“可信、可親、可行”。具體說來就是要抓好政務，愛護百姓，注意農時，這是治理之術。

1.6【原文】子曰：“弟子入則孝，出則悌⑴，謹而信⑵，泛⑶愛⑷眾而親仁⑸，行有余力，則以學文⑹。”

【注釋】⑴悌：心+弟，有謙恭之意，甘心排在后面。這樣，才能團結兄弟姐妹。⑵程樹德《論語集釋》云：謹者，行有常也。信者，言有實也。⑶泛：廣。⑷愛：《說文解字》云：心的付出與接受為“愛”。“愛”是一個互動的過程，發出者的行動得到了回應，形成閉環，才算是“愛”。⑸仁：人+二，原指能夠處理好人際關系的人。引申為賢良之人。⑹文：指大小六藝。大六藝包括：《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》。小六藝包括：禮、樂、射、御、書、數。

【翻譯】孔子說：“弟子們回家要孝敬父母，出門要團結兄弟，做事情要遵守常規，說到做到，心中有愛，還要自覺親近仁者。只有做到了上面這一切，才有資格學習知識技能。”

【發明】儒家認為：一個不懂感恩的人，是沒資格學習“科學文化知識”的。正所謂，有德有才是大才；有德無才是庸才；無德無才是廢物；無德有才是禍害。中國有一大批科技人才，跑到美西方為資本主義服務，甚至與社會主義祖國作對，恰恰說明“無德有才是最可怕的禍害”。

1.7【原文】子夏⑴曰：“賢賢⑵易⑶色⑷。事父母，能竭其力；事君，能致⑸其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。”

【注釋】⑴子夏：姓卜名商，字子夏，晉國人，孔門十哲之一。少時家貧，苦學而入仕，曾作過魯國太宰。孔子死后，他來到魏國的西河（今山西河津）講學。授徒三百，當時的名流李克、吳起、田子方、李悝、段干木、公羊高等都是他的學生，連魏文侯都“問樂于子夏”，尊他為師，這就是有名的“西河設教”。⑵賢賢：用向善之心對待善人。⑶易：改變。⑷色：臉色，態度。⑸致：委棄。

【翻譯】子夏說：“看到比自己強的人，就肅然起敬，向他學習（道）；伺奉父母，能竭盡全力，傾其所有（做到孝）；事君報國，能指哪打哪（做到忠）；與志同道合者交往，說話算話（做到信）。這樣的人，雖然沒拜師求學，我卻一定認為他很有覺悟和學識。”

【發明】子夏這段話的輕重次序是：道>孝>忠>信。也就是說：為了忠，可以放棄對朋友的誓言；為了孝，可以放棄對國君的忠；為了道，可以放棄所謂的孝。需要說明的是孔子的“忠”是客觀地向君主反映情況，而子夏的“忠”卻把自己變成國君“指哪打哪”的工具。

1.8【原文】子曰：“君子⑴，不重⑵則不威⑶，學則不固⑷。主⑸、忠、信。無⑹友不如⑺己者。過⑻，則無憚改⑼。”

【注釋】⑴君子：在重要位置的人。⑵重：位子重要、責任重大。⑶威：同“畏”。⑷固：固步自封。⑸主：做自己的主宰。⑹無：勿。⑺如：似、像。⑻過：過分。超過界線。引申為“錯誤”。無心失禮為過，有心失禮為惡。⑼憚：害怕、畏難。

【翻譯】孔子說：“領導無視責任重大，就會成為所欲為的‘天不怕’；領導不認識到終身自主學習的重要意義，就會成為固步自封的‘井底蛙’。管得住自己為‘主’，客觀公正為‘忠’，知道做到為‘信’。領導要管得住自己，要客觀公正，要知道做到。不要交往不同道的人，有錯誤，不要害怕丟人，要及時改正。”

【發明】自勝者強。人生的最大敵人不是別人而是自己。戰勝自己的人才算真強大。要戰勝自己，需要解決兩大難題：一是解決“燈下黑”問題，需要換位思考，得到無偏見的客觀認知；二是知行不一的“兩張皮”問題，需要用智慧支配行為。

1.9【原文】曾子曰：“慎終⑴追遠⑵，民德⑶歸厚矣。”

【注釋】⑴慎終：認真結尾。⑵追遠：不忘初心。⑶德：這里指“精神上的所得”。即品德，風氣。

【翻譯】曾子說：“即使到了最后,仍能像開始一樣謹慎,始終如一。民風就會淳厚。”

【發明】做事情有藍圖、有步驟，有結果。這樣的話，就有公信力。一個“信”字，就可以移風易俗。

1.10【原文】子禽⑴問于子貢⑵曰：“夫子⑶至于是邦也，必聞其政。求之與？抑⑷與之與⑸？”子貢曰：“夫子溫良恭儉讓以得之。夫子之求之也，其諸⑹異乎人之求之與？”

【注釋】⑴子禽——陳亢，字子禽。從子張篇所載的事看來，恐怕不是孔子的學生。《史記·仲尼弟子列傳》也不載此人。但鄭玄注《論語》和《檀弓》都說他是孔子學生。⑵子貢：姓端木，名賜，字子貢，衛國（今河南鶴壁市浚縣）人，孔門十哲之一。曾任魯國、衛國之相。善于經商，富致千金，是中國民間信奉的財神。⑶夫子——這是古代的一種敬稱，凡是做過大夫的人，都可以取得這一敬稱。孔子曾為魯國的司寇，所以他的學生稱他為夫子，后來因此沿襲以稱呼老師。在一定的場合下，也用以特指孔子。⑷抑：反語詞。⑸與之與？前“與”是給予的意思，后“與”是語氣詞。⑹其諸：楊伯峻認為，“其諸”是古代齊魯方言，用來表示不肯定的語氣。

【翻譯】子禽問子貢：“孔夫子到一個邦國，一定聽邦君、大臣說政事兒。是央求邦君、大臣（得到這樣的機會）？還是邦君、大臣主動與他談的？”子貢說：“夫子憑著‘溫良恭儉讓’而得到這樣的機會。夫子以修行自身來求，或許不同于常人的做法吧。”

【發明】桃李不言，下自成蹊。孔子名滿天下，邦君和大臣們都愿意與他交流。弟子們搞不清其中的緣由，所以才來請教最聰明的子貢。子貢給出的答案也比較中肯。是的，與孔子相處，如沐春風，是人們都愿意做的。

1.11【原文】子曰：“父在，觀其志⑴；父沒⑵，觀其行；三年⑶無改于父之道⑷，可謂孝矣。”

【注釋】⑴志：士+心。社會精英的心靈和意志。引申為核心意愿。⑵沒：通“歿”，去世。⑶三年：多年。⑷道：宇宙人生的終極真理、法則。王植《四書參注》云：道者，事物當行之理。大而倫常，小而日用，莫不各有其理，猶行者各有其路，故名之曰道。其原出于天，根于性，而具于心，無一時一物不有此理，一一由性中自然而出之，故《中庸》曰：率性對，曰“不可須臾離”。

【翻譯】孔子說：“父親在世，觀察他的核心意愿；父親去世，觀察他的主要行為。多年不改變父親的好規矩好做法，就是孝。”

【發明】堅持正確的，糾正錯誤的，做好“揚棄”文章的，才算是孝子。全盤否定與全盤肯定，有悖于中庸之道，都是有害的。

1.12【原文】有子曰：“禮⑴之用，和⑵為貴。先王之道，斯⑶為美。小大由之⑷，有所不行。知和而和⑸，不以禮節⑹之，亦不可行也。”

【注釋】⑴禮：規矩。指孔子總結夏商周三代的典章制度而形成的儒家制度。⑵和：和諧，協調。⑶斯：這。指“講規矩促和諧”。⑷小大由之：指偏執于“禮”。⑸知和而和：指偏執于“和”。知：明確。引申為“以…為目標”⑹節：節制，約束。

【翻譯】有子說：“規矩的作用，以達成和諧為貴。過去的圣王之道，就好在講規矩上。但是，如果所有的事情都死搬教條講規矩，就行不通。當然，如果為和諧而和諧，不用規矩節制，也不可行。”

【發明】禮為和之體，和為禮之用。不能為和諧而和諧，也不能為規矩而規矩。禮勝則離，樂勝則流。偏執一端就遠離中庸之道了。

1.13【原文】有子曰：“信近于義⑴，言可復⑵也。恭⑶近于禮⑷，遠恥辱也。因⑸不失其親⑹，亦可宗⑺也。”

【注釋】⑴義：合宜。⑵復：覆、返。⑶恭：謙遜。⑷禮：規矩，典章制度。⑸因：通“姻”。⑹親：父母。⑺宗：尊崇。

【翻譯】有子說：“誠信未必是義（合宜），但接近于義（合宜），因為誠信能夠兌現諾言，說到做到。恭敬未必是禮（規矩），但接近于禮（規矩），因為恭敬可以遠離恥辱，取得諒解。婚后不忘記父母，（這種不忘本的做法）也值得尊崇。”

【發明】“義”高于“信”，“禮”高于“恭”，但是都要“有所本”。做人的根本就是對父母、對國家、對社會的感恩。不孝就是忘本。忘本的人豈可結交？這是識人、交友的法門。

1.14【原文】子曰：“君子食無求飽⑴，居無求安，敏⑵于事而慎于言，就有道⑶而正⑷焉⑸，可謂好學⑹也已。”

【注釋】⑴飽：足也。⑵敏：快速。⑶有道：已經覺悟終極真理的人。⑷正：修正。⑸焉：于此。⑹學：覺悟（真理）。

【翻譯】孔子說：“吃飯不求飽足，住所不求安逸，做事又快又好，說話少又得體，追求真理修正自我，這樣才是好學的人。”

【發明】堅持內求，力爭“吃飯、睡覺、做事、說話”都圍繞“道”來展開，逐漸養成良好的習慣，這才算是好學。

1.15【原文】子貢曰：“貧而無諂⑴，富而無驕⑵，何如⑶？子曰：可也，未若⑷貧而樂（道），富而好禮也。子貢曰：詩云“如切如磋，如琢如磨”⑸，其斯⑹之謂與？子曰：賜⑺也，始可與言詩已矣，告諸⑻往⑼而知來⑽者。”

【注釋】⑴諂：卑屈于人。⑵驕：傲慢于人。⑶何如：怎么樣。⑷未若：比不上。⑸如切如磋，如琢如磨：語見《詩經．衛風．淇奧篇》，切是開料，磋是整形，琢是雕刻，磨是打磨。意思是切割骨角、象牙、玉石，然后加以細細磨制，雕琢，成為器。骨謂之切，象謂之磋，玉謂之琢，石謂之磨。⑹斯：這個。⑺賜：子貢名。⑻諸：之于。⑼往：過去。⑽來：未來。

【翻譯】子貢說：“貧窮卻不卑屈，富有卻不矜肆，怎么樣？”孔子說：“還行，不如安貧樂道，富而好禮的人。”子貢說：“詩經里說的‘如切如磋，如琢如磨’，就是這樣用‘道’和‘禮’嚴格自律的人吧。”孔子說：“端木賜呀，現在可以與你談論詩經了。因為‘告訴你過去的，你就能知道未來的。’”

【發明】“諂”與“驕”是天生的稟賦，與貧富貴賤無關。“樂（道）”與“好禮”是后天的主觀改造。只有用“道”和“禮”對人進行后天改造，才能塑造出完美人格。子貢只看到天生稟賦的優劣，孔子卻找到后天改造的方法。先天的不可更改，后天的仍有希望。

1.16【原文】子曰：“不患⑴人之不己知⑵，患不知人也。”

【注釋】⑴患：憂慮。⑵知：理解。

【翻譯】孔子說：“不怕別人不理解自己，怕自己看不懂別人。”

【發明】別人不理解我，錯在別人，不要用別人的錯誤懲罰自己。自己看不懂別人，錯在自己，這才是最可怕的。