弘丹參考的是傅佩榮老師的《細說論語》，綠窗幽夢參考的是朱熹的《四書章句集注》，由弘丹整理。

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今天開始學習“為政篇”第八則

1、原文

子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”

2、傅佩榮原文

子夏請教什么是孝。孔子說：“子女保持和悅的臉色是最難的，有事要辦時，年輕人代勞；有酒菜食物時，讓年長的人吃喝；這樣就可以算是孝子了嗎？”

傅佩榮：

孝順出于子女愛父母之心，這種愛心自然表現為和悅的神情與臉色，這一點確實遠比為父母做事與請父母吃飯要困難多了。俗話說：“久病無孝子”，如果父母年老加上生病一久，子女的臉色通常都很難看，這也是無可奈何的事。

所以，孔子認為保持和悅的臉色是最難的，這個臉色不是裝出來的，而是自然而然從內心發出來的，孝順就是從內心出發。

3、綠窗幽夢學習心得

孝子如果從心中深愛父母，一定會有和氣；有和氣，就會有愉色；愉色，就會有婉容。有事情幫助父母去干，有飲食讓父母先吃，都不能叫做孝順。從心中深愛父母，和顏悅色地做這些事情，才是最難的。

4、弘丹學習心得

孔子先生能一針見血得看到：子女保持和悅的臉色是最難的。在生活中，我們是可以看到很多這樣得例子的。正如傅佩榮老師舉的例子：“久病無孝子”，服侍年老多病的父母，子女的臉色會越來越難看。

孔子認為保持和悅的臉色是最難的，這個臉色不是裝出來的，而是自然而然從內心發出來的，孝順就是從內心出發。

【2.5】，【2.6】，【2.7】【2.8】這四則都是關于孝的話題，為什么孔子那么強調“孝”呢？

養孩子是父母的天性，虎毒不食子。而盡孝就不是人自然而然就會做的事情，所以，在《論語》里那么強調“孝”，因為這是人本性做不到的，需要道德來約束的，所以需要不斷強調，甚至上升到法律的層面。

之前聽說，盜墓必須父子兵。盜墓時，需要一個人先爬上去，然后用繩子拉另一個人上去。最開始是和別人搭伙，在利益的誘惑下，先上去的人往往會帶著寶藏先跑了，不管下面的人。那個人就會死在墓中。后來，變成兄弟搭伙一起干，還是會發生類似的事情。最后，演變成父子搭伙一起干。但是，必須是父親先上去，父親一般都會把兒子拉上來。如果兒子先上去，還是會碰到一些不孝子，把父親扔在洞里，自己拿寶藏跑了。

這個故事給我們的啟示：為什么孔子那么強調孝順。因為孝順不是人類自發的行為，是需要道德來約束的。

老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。這樣的社會還是挺難達到的。幾千年前，人類就有這樣的構想了，但幾千年過去了，人類的經濟發展了那么多，依然難以實現。

有時候想，如果人類真的汲取了幾千年的智慧，那該多聰明了啊？可現實是，蕓蕓眾生依然無法超越人性，幾千年過去了，又能有幾個人智慧如孔子，老子，莊子呢？

人性是最難超越的。我們呱呱墜地，都需要從0開始學習，這個過程是必須經歷的，而且無法跳躍的。等著你學得差不多了，也就走到了人生的終點。雖然，有著汗牛充棟的前人經驗的總結，但是，這些智慧如果不在生活中實踐，也是難以指導生活的。我們雖然有著古人的智慧，終其一生也無法一一實踐完，如果要超越古人，那更需要時間的積累。而人一生又是那么短暫！

科學技術可以積累，可以一代代得傳承下去，可以站在前人的基礎上進行進一步研究。為什么人類的智慧不可以呢？如果人類的智慧和科學技術保持一樣的發展速度，那現在的人類該有多智慧了！可惜，人達不到這樣的境界和傳承。人必須從頭開始經歷，從不識字到識字，從不會走路到會走路。等你慢慢習得古人的一些皮毛，你也漸漸走到人生的終點了。更何況那么多人，根本不學習古人的智慧，蹉跎自己的歲月。

5、都市隱居人 對《論語》為政篇第八則的理解

子夏問孝，子曰：“色難。有事，弟子服其勞。有酒食，先生饌。曾是以為孝乎？”

子夏名卜商，是戰國時期第一個賢明君主魏文侯的老師。想來孔子發覺子夏為人有些倨傲，所以子夏在問孝道的要點時，孔子回答說：“難在保持和顏悅色上。所以現在所說的孝，有事時交給年幼的來操辦，有酒食請年長者先用，大家都以為這就是孝道了。”

和上文聯系，敬主內心，色是在行動上的表現。一內一外相互對應，這就是通過“孝道”對自身的修煉。

色難的另一種解釋是看父母的臉色，體會父母沒有說的意思。這也是一種孝道很高的境界，不過和前面三段連起來，就缺乏點整體性。

這則論語不需要多解釋，就是把“敬”這種態度從行動中體現出來。