在我經歷了某種疑似自我實現以后，我想跑去找榮格聊聊，就去圖書館找他的書，結果在離榮格的書不遠的地方看到這本書。我一看，“大我”這個詞直擊重點，把我感覺到的全概括了起來，于是翻了兩頁，覺得它正能解釋我究竟經歷了什么，就把它借走了。
我現在才發現，《萬物簡史》不是講物理的，而是關于全人心理學的。難怪肯.威爾伯這個名字那么眼熟。他向各種靈修流派汲取精華，經過自己的體會以后提出了這一理論體系，這在多數理論割裂身心、重視科學、忽視整體性的西方著實不易。而且他還在大眾面前保持了真誠，這位真的是大佬。
我很能贊同威爾伯關于世界精神與個人潛能的觀點，他的四大象限理論也讓我耳目一新，以及"前"與“超”的謬誤也給我提了個醒。他認為，世間所有存在著的事物都是全子，都有發展神性的可能，就連一塊石頭也是有“生命”的，在朝完美的結構發展，只不過無機物的意識水平最低。而且我也需要避免謬誤，既不能盲目排除理性以外的所有事物，把真正的高峰體驗看成是非理性的、低級的、狂亂的，也不能把所有理性以外的東西都當成高峰體驗。
此外，作者提出，真正的健康并不只有身心健康，還要有靈性健康，對更高的意識層次保持追求，而保持這種追求的關鍵便是開放性。作者也強調，只有三種健康都完善的人，才是真正的全人。即使有些藝術家靈性健康達標了，但他們如果身心不健康，是會讓他們不得不轉移注意力去應付這些問題，干擾他們創作的。從馬斯洛需求層次金字塔來看，即使金字塔頂端的需求得到了滿足，但如果金字塔底部的需求沒有得到滿足，這種渴望是會干擾人追求更高境界的。
而且作者也認為，即使一個人的神性得到了實現，但他也不能忽視獸性。人不可能完全成為神，必須同時具備物質性、動物性、人性、神性。這也成功地打了我的臉。我還以為世界精神如此提拔我們，是為了讓我們自身也成為世界精神去幫助別人。
作者去采訪海靈格，海靈格認為世界精神，或者道，或者上帝，是沒有道德和良心的，只是按它自己的法則發展。在這里我和他的觀點不一樣，我覺得世界精神是在朝好的方向發展，可能是我too young too simple了吧。不過海靈格保持“無我”和“無為”，去讓咨詢者自己體會解決問題的治療方法很有意思。
第四部分的第一章，是對現在的我最有用的部分。作者說，為了某種事業不顧身體地工作，不是真正的忘我，而是身心不健康的體現。心理健康的人，對自己的身體會有較強的覺察能力，從而使自己避免疲乏狀態。我經常為了其他什么事情，不顧自己身體的反應，這樣下去絕對是不利于我的可持續成長的。
此外，我現在也正面臨著“約拿情結”的困境。約拿是一個普通人，卻被上帝賦予了使命，他卻害怕地放棄了自己的使命，從而使自己得不到提升。我也質疑自己究竟能不能走上自己的道路，懷疑自己的能力。但既然人是有無限潛能的，我就應該相信自己，不必害怕崇高的事物，走上成長之路。既認識到內在神圣的可能性，也要認識到自己作為人的局限性。“約拿情結”的概念是馬斯洛在《自我實現的人》里提出的，原文肯定比我表達得更好，挺推薦大家去看看的。
作者也在第二部分的第五章指出，要讓的靈性健康得以提升，就要保持開放的心靈，還要真誠地對待自己，這兩點我也深有體會，這也是通往藝術的道路。
雖然許金聲老師真的很厲害，他很早就開始從國外引進心理學，還主持著“全人心理學網”，但他寫的詩，我有點不敢恭維。
