匡廬白鹿洞書院的修復(fù)，應(yīng)當(dāng)歸功于朱熹先生。
據(jù)《白鹿洞志》載：“白鹿洞者，唐李渤讀書處也。初，貞元中，渤與其兄涉(即：李涉)俱隱廬山，而渤養(yǎng)一白鹿，甚馴，行常以之自隨。人因稱為白鹿先生，而謂其所居曰：白鹿洞。”
元和初年，唐憲宗李純召李渤為右拾遺。李渤辭謝。后在韓愈的致書勸導(dǎo)下，應(yīng)詔進(jìn)京。長(zhǎng)慶二年(822)后，李渤遷任江洲刺史，對(duì)舊居修繕，并在洞內(nèi)建臺(tái)榭樓閣，引水環(huán)繞，雜植花木，白鹿洞遂為廬山名勝之一。
南唐昇元四年(940)，建起“廬山國(guó)學(xué)”。這是與首都金陵(南京)秦淮河畔的國(guó)子監(jiān)相類似的學(xué)府。國(guó)子監(jiān)“九經(jīng)”大師李善道被任命為白鹿洞主，朱弼為助教。一時(shí)置田收徒，來講學(xué)、游學(xué)、求學(xué)者絡(luò)繹不絕。南唐滅亡，廬山國(guó)學(xué)隨之終結(jié)。
北宋初，江州的縉紳學(xué)子聚資復(fù)興白鹿洞書院。太平興國(guó)二年(977)，宋太宗趙光義下詔：驛馬馱送《九經(jīng)》，御賜書院珍藏。真宗趙恒咸平五年(1002)下詔塑孔圣及諸賢像于書院。仁宗趙禎皇祐五年(1053)，禮部郎中孫琛在白鹿洞新建學(xué)館十間。白鹿洞書院名重一時(shí)，與湖南岳麓書院、河南唯陽書院、湖南石鼓書院合稱為：中國(guó)四大書院。學(xué)子常達(dá)數(shù)十百人，多至數(shù)百人。北宋末，金兵南侵，戰(zhàn)火頻仍，白鹿洞書院被毀，簧舍無存。只剩下離離荒草，瓦礫遍地，斷井頹垣于蒼煙落照之中。
淳熙六年，朱熹來南康上任之初，心里關(guān)注白鹿洞書院。他一生以“救儒復(fù)圣”為已任，“元機(jī)漫向經(jīng)書覓，至理端于目睫存”(歷世真仙體道通鑒)卷五十一)。這位大儒、大教育家，對(duì)于注經(jīng)窮理、興辦書院是不遺余力的。他親訪白鹿洞。在樵夫的指引下，上了李家山，才找到了隱沒在榛塞莽叢的書院廢址。他無限感慨地說：“中興五十年，釋老之宮，圮于寇戎者，斧斤之聲相聞，各復(fù)其初。獨(dú)此地委于榛莽，過者太息，庸非吾徒之恥哉！”立即決定修復(fù)。他在呈報(bào)朝廷的奏表中大聲疾呼：“因復(fù)慨念廬山一帶老佛之居以百十計(jì)，其廢壞無不興葺。至于儒生舊館只此一處，既是前朝名勝古跡，又蒙太宗皇帝給賜經(jīng)書，所以教養(yǎng)一方之士，德意甚美。而一廢累年，不復(fù)興起，吾道之衰既可悼懼，而太宗皇帝敦化育才之意，亦不著于此邦，以傳于后世，尤長(zhǎng)民之吏所不能不任其責(zé)者。”奏表一上，朝廷卻久不批復(fù)，某些士大夫中的小人還譏之為“怪事”。朱熹不屈，自力籌款，自立方案，堅(jiān)持修復(fù)書院。
在他的大弟子劉子澄、楊方等贊襄下，由南康軍教授楊大法和星子縣令王仲杰負(fù)責(zé)工程，不到五個(gè)月一淳熙七年三月，白鹿洞書院煥然一新，共有學(xué)舍二十余間，增置學(xué)田給養(yǎng)。任命學(xué)錄楊日新為“書院堂長(zhǎng)”。朱熹親任“洞主”。又請(qǐng)呂祖謙先生撰《白鹿洞書院記》：
建炎再造，典刑文憲浸還舊觀；關(guān)洛緒言，稍出于毀棄?mèng)鍦?/b>
之余。晚進(jìn)小生驟聞其語，不知親師友，以講求用力之實(shí)，躐等陵節(jié)，忽近慕遠(yuǎn)，未能窺程、張之門庭，而先有王氏(王安石)自高圣賢之病，如是洞之所傳習(xí)之道或鮮矣。然則書院之復(fù)，豈茍?jiān)圃眨?/b>
值得注意的，這篇由朱熹授意，東菜執(zhí)筆的《白鹿洞書院記》道出了主旨，即朱呂的憂慮：王安石之學(xué)自熙寧之政成為官學(xué)，如今北宋已亡，“王學(xué)”陰魂不散；后生小子仍從之，超越等級(jí)，追求功利，目無師友，根本不知程顥、程頤、張載之學(xué)。因此，白鹿洞書院的修復(fù)，對(duì)于傳圣賢之經(jīng)，掃“異端邪說”，以正人心，有著深邃的意義。這些以天下為己任的儒者，于國(guó)家存亡之秋，在精神文化領(lǐng)域，竭盡全力，尋找救國(guó)良方，賡續(xù)絕學(xué)。奇怪的是：某些富貴場(chǎng)中人，貪圖西湖歌舞醉生夢(mèng)死，嘲笑這些書生沒事找事，呆氣十足；另一方面，為了尋找國(guó)大道，書生內(nèi)部分野，爭(zhēng)吵不休，相互指摘，幾同“仇仇”。特別是有超前意識(shí)者，一生殉道、蒙垢，在精神的苦刑中突圍，在寂寞的黑暗中踽踽獨(dú)行。中國(guó)的傳統(tǒng)文化人，弄潮兒，有著共赴國(guó)難的弘毅精神。正是他們的切磋，齟齬，碰擊甚至室操戈，譜寫著民族痛苦而又深沉的文化壯歌。
朱熹和陸九淵正是如此。
比如：朱熹先生在復(fù)建白鹿洞書院時(shí)，得不到國(guó)家財(cái)政支持，后來上朝入奏延和殿，凜然發(fā)問：“今老佛之宮遍滿天下，大都至逾千計(jì)，小邑亦或不下數(shù)十，而公私增益，其勢(shì)未已。至于學(xué)校，則一郡邑僅一置焉，而附郭之縣或不復(fù)有。盛衰多寡之相絕，至于如此，則邪正亦已明矣。”朱熹的話，在垂危的南宋偏安政權(quán)的糜爛空氣中，殘留著一絲春意和無奈的神圣。
陸九淵呢？此次匡廬之行，除了請(qǐng)?jiān)扌譃槠呔鸥鐣鴮懩怪俱?呂祖謙撰文)外，主要是共同悼念南軒、九齡之死。朱熹還親撰《祭陸子壽文》。落星湖泛舟時(shí)，已看到元晦先生的友好熱情和攜手的誠(chéng)意。上得山來，粗略地游覽了匡廬風(fēng)光。他想起了陸氏十七世祖陸修靜曾在廬山修煉，便到處尋找丹爐舊跡。到了白鹿洞書院，別有一番天地。自潔亭側(cè)，迎面兩個(gè)勒石大字：鹿洞。彝倫堂一副楹聯(lián)：
鹿豕與游，物我相忘之地。
泉峰交映，智仁獨(dú)得之天。
還有書院附近的“貫道橋”、“釣臺(tái)”、“漱石”、聽泉”、“觀德”、鹿眠處”、“流杯池”、“隱處”、“枕流”、“文行忠信”等，均為朱熹手書。這些天，聽人講元晦先生為修復(fù)“鹿洞費(fèi)盡心機(jī)，又見現(xiàn)場(chǎng)如此濃郁的文化氛圍，雖說某些措詞并不與自己“心學(xué)”相吻，但也滿心歡喜，為亂世的斯文未喪而慶幸，六年前的鵝湖裂痕似乎無形地彌合了。
當(dāng)他又看見懸在書堂的《白鹿洞書院學(xué)規(guī)》(朱熹親手制訂)時(shí)，雖說暗暗地皺了皺眉頭，卻也細(xì)心讀過。學(xué)規(guī)開頭就是《孟子》的“十字打開”：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”。
朱熹稱它“五教之目”。
緊接是《大學(xué)》的“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辯之尊行之”，朱熹稱它“為學(xué)之序”。接著是“修身之要”：“言忠信，行敬懲忿窒欲，遷善改過。”……他的眉頭鎖得更緊了。為什么要敬”字呢？篤敬、持敬，均為后人杜撰，要不得，“存誠(chéng)”則可。
何必“室欲 呢？人之欲能“室嗎？…下面是“處事之要”：“正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功”。“接物之要”：“己所不欲，勿施于人；行有不得，反求諸己。”修身處事、接物何必分開寫呢？又是繁瑣、支離；但“尊德性”了，何必“敬知雙修”呢？……晦庵請(qǐng)我“講學(xué)”，無非是他要我“入他中”但也是“友好”。自己講什么呢？接受鵝湖教訓(xùn)，再不要心浮氣粗了……對(duì)，還是講“義”，講“義利公私之辨”吧，集中在“場(chǎng)屋之累”、科舉之弊”上。此間士子正在沉溺中，就和自己年輕時(shí)在青田陸家老屋時(shí)一樣，受到好心的長(zhǎng)輩的重重情結(jié)包圍，“科舉”正是錦覆陷阱不辟之終身不能見“道”…在白鹿洞莊嚴(yán)的講臺(tái)上，在考慮洞主元晦先生苦心的前提下，他陸九淵要開言見膽，又一次為明“道”大聲疾呼！……于是，他在書院下榻處，秉燭疾書簡(jiǎn)明講義。
第二天(二月十日)，白鹿洞書院的講堂上，座無虛席。星子、都昌建昌、安義各縣的莘莘學(xué)子都來了；朱門部分弟子及書院新招收的生員也來了。
由南康軍秘書先生(姓名不可考)、教授先生楊大法引子靜登堂升席，朱熹(元晦)先生也親自聽講，全堂為之轟動(dòng)。
陸九淵正襟危坐，說了一段開場(chǎng)白：
某雖少服父兄師友之訓(xùn)，不敢自棄；而頑鈍疏拙，學(xué)不加進(jìn)，每懷愧惕，恐卒負(fù)其初心。方將求鋮(針)砭鐫磨于四方師友，冀獲開發(fā)以免罪戾。比來得從郡侯秘書至白鹿書堂，群賢畢集，盛觀，竊自慶！秘書先生教授先生不察其愚，令登講席，以吐所聞。顧惟庸虛，何敢當(dāng)此？辭避再三，不得所請(qǐng)，取《論語》中一章、陳平日之所感，以應(yīng)嘉命，亦幸有以教之。
在掌聲中，他掏出了“講義”手稿，邊念邊插話，講得切合實(shí)際，全是真話，生動(dòng)，透徹，感人。
《講義》全文如下：
子曰：君子喻于義，小人喻于利。(論語里仁篇第四)此章以義利判君子小人。辭旨曉白，然讀之者茍不切己觀省，亦恐未能有益也。某平日讀此，不無所感。竊謂學(xué)者于此，當(dāng)辨其志。人之所喻由其所習(xí)，所習(xí)由其所志。志乎義，則所習(xí)者必在于義；所習(xí)在義，斯喻于義矣。志乎利，則所習(xí)者必在于利，所習(xí)在利，斯喻于利矣。故學(xué)者之志不可不辨也。
科舉取士久矣，名儒鉅公皆由此出。今為士者固不能免此。然場(chǎng)屋之得失，顧其技與有司好惡如何耳，非所以為君子小人之辨也。而今世以此相尚，使汩沒于此而不能自拔，則終日從事者，雖曰圣賢之書，而要其志之所鄉(xiāng)(同“向”)，則有與圣賢背而馳者矣。推而上之，則又惟官資崇卑，祿廩厚薄是計(jì)，豈能悉心力于國(guó)事民隱，以無負(fù)于任使之者哉？從事其間，更歷之多，講習(xí)之熟，安得不有所喻？顧恐不在于義耳。誠(chéng)能深思是身，不可使之為小人之歸，其于利欲之習(xí)，怛焉為之痛心疾首，專志乎義而日勉焉，博學(xué)，審問，慎思，明辨而篤行之。由是而進(jìn)于場(chǎng)屋，其文必皆道其平日之學(xué)，胸中之蘊(yùn)，而不詭于圣人。由是而仕，必皆共其職，勤其事，心乎國(guó)，心乎民，而不為身計(jì)。其得不謂之君子乎？
秘書先生起廢以新斯堂，其意篤矣。凡至斯堂者，必不殊志。愿與諸君勉之，以毋負(fù)其志。”(《陸集》275—276頁)
陸九淵根據(jù)《講義》文字，隨時(shí)結(jié)合實(shí)際情況插話，從血脈上感移，以雄辯的口才，說來痛快淋漓：“今人只讀書便是利，如取解后，又要得官；得官后，又要改官。自少至老，自頂至踵，無非為利(陸集493頁)等等，聽者汗出涕流，情緒激動(dòng)。當(dāng)時(shí)雖是早春，天氣微冷，但朱熹先生也深感動(dòng)，“汗出揮扇”，當(dāng)場(chǎng)起身離席說：“熹當(dāng)與諸生共守，以無忘陸先生之訓(xùn)。熹在此不曾說到這里，負(fù)愧何言。于是，在講學(xué)結(jié)束后，請(qǐng)子靜整理《講義》，朱熹親筆書寫，并刻碑立于“白鹿洞書院”。(以上均見《陸集》492-493頁)朱熹又為《講義》寫跋于后，全文是：
“淳熙辛丑春二月，陸兄子靜來自金溪。其徒朱克家、陸麟之、周清叟、熊檻、路謙亨、胥訓(xùn)實(shí)從。十日丁亥，熹率寮友諸生，與俱至白鹿書院，請(qǐng)得一言以警學(xué)者。子靜既不鄙而惠許之。至其所以發(fā)明敷暢，則又懇到明白，而皆有以切中學(xué)者隱微深痼之病，蓋聽者莫不悚然動(dòng)心焉。熹猶懼其久而或忘之也，復(fù)請(qǐng)子靜筆之于簡(jiǎn)，而受藏之。凡我同志，于此反身而深察之，則庶乎其可迷于入德之方矣。新安朱熹識(shí)。”(《陸集》276頁)
白鹿洞書院修復(fù)時(shí)，朱熹曾賦詩《次卜掌書落成白鹿佳句》，內(nèi)有“重營(yíng)舊館喜初成，要共群賢聽鹿鳴”陸九淵講學(xué)正是“白鹿傳經(jīng)”，可謂“聽鹿鳴”的盛況之一。至于“朱陸異同”，是否真正彌合？“莫問無窮庵外書，此心聊共此山盟。”但愿如此。但是，陸子的“賢者蔽于意見”之說，是人性之高度概括，朱、陸雙方哲學(xué)的邏輯結(jié)構(gòu)根本不同，其“心”能不各有“蔽”嗎？
