? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ——理學(xué)緣起
“補(bǔ)偏救弊，立言固各以其時；殊途同歸，轍跡原無須強(qiáng)合。”
南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。香火鼎盛的廟宇隨著盛唐的消逝而崩塌，浩瀚博大的佛學(xué)苦于野蠻的勝利而式微。當(dāng)歷史的黑暗散盡，人性的光芒會再次生輝，文明曾經(jīng)被踐踏進(jìn)泥土里，不過那不是終結(jié)，根植于大地的，終將會開出更美麗的花。
五代十國的熊熊烈火孕育了理學(xué)這支奇葩，使它成為了我國哲學(xué)史上的最后一次變化，也基本定型了我國之后千年的學(xué)術(shù)走向。理學(xué)作為吾國學(xué)術(shù)史上的最后一座高山，不論我們怎么走，都是繞不開它的，也是我們學(xué)習(xí)國學(xué)必須要去仔細(xì)了解的，本篇我們就開始來聊聊所謂道學(xué)，所謂宋明理學(xué)。
先說說何謂理學(xué)，“理學(xué)者，佛學(xué)之反動，而亦兼采佛學(xué)之長，以調(diào)和中國之舊哲學(xué)與佛學(xué)者也。”簡單說來，理學(xué)就是綜合了我國固有之哲學(xué)與外來之佛學(xué)的一種新哲學(xué)。其以吾國舊哲學(xué)為大體，融入佛學(xué)之長處，目的輒在于拯救佛學(xué)之流弊。
一種學(xué)術(shù)，必然有其獨(dú)至之處，也必然有其弊端，其初興時，總是利大于弊，時間漸長，從者漸多之后，弊端則大大凸顯。拿佛學(xué)來說，其本義精微博大，乃勸人向善之學(xué)，卻在其佛教信徒劇增之后反過來成為社會治理的阻礙，成為統(tǒng)治者眼中的毒瘤，三場轟轟烈烈的滅佛運(yùn)動便是源于此。
其流弊雖不可不矯之，然其獨(dú)到之處亦不容埋沒。故新興之學(xué)，必然是要補(bǔ)偏救弊且容其長處的。理學(xué)即是如此。
說到這，我們得插一句關(guān)于理學(xué)名稱所由來的話，理學(xué)的本體還是我國以往之學(xué)（儒學(xué)為主），因其核心為研究“理”，在北宋時人們稱其為儒學(xué)或義理之學(xué)，后世尊稱為道學(xué)（以當(dāng)時流行之稱謂及《道學(xué)傳》而名），到了清代漢學(xué)興起，學(xué)者又以時代而稱之為宋學(xué)。至于“理學(xué)”，則是由其說“理”的本質(zhì)以及宋明之儒論學(xué)時多言天地萬物之理而名之。當(dāng)然，因?qū)W派不同還有其他的稱謂，這個之后會說到，這里主要是為了說明一下稱謂問題，以免讀者搞混。
書歸正傳，我們說宋學(xué)是佛學(xué)之反動，那么反動之處在哪呢？即佛學(xué)之弊端。佛學(xué)之弊，在于其空虛而不切于實務(wù)，用它來做點(diǎn)實事，如管理朝政，治理一方等，都是做不到的；它又以個人覺悟為達(dá)成其拯救世界目標(biāo)的主要手段，但人的天資是不一樣的，能悟道的終歸寥寥，加上世人信佛的多，學(xué)佛學(xué)的卻少之又少。這些就決定了佛學(xué)的發(fā)展在當(dāng)時是會弊端越來越大的。
那么新的哲學(xué)—理學(xué)，一定是要解決這些問題的，所以就有了理學(xué)躬行實踐的特色。理學(xué)與以往尋常哲學(xué)之不同就在于其“厭好奇之心，馳玄遠(yuǎn)之想”，不為探討而探討，但為實事而求學(xué)，大詩人陸游的一句“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”就很能概括理學(xué)的特點(diǎn)。
現(xiàn)在我們知道了理學(xué)是怎樣補(bǔ)佛學(xué)之弊而生的了，也知道理學(xué)之源頭實在于吾國以往之哲學(xué)及佛學(xué)之長處上，那么下一篇我們就要說一說理學(xué)的發(fā)展以及理學(xué)具體講什么了。
寫在后面的話：從這一篇我們就要開啟理學(xué)之路了，當(dāng)然，《國學(xué)是什么》這個集子的目的是在于梳理，我在理學(xué)這個部分還是僅作概述，旨在將其發(fā)展變化過程厘清。不過宋明諸儒之學(xué)和先秦諸子一樣精彩博大，不寫實在可惜，所以我打算另起兩個集子專門說說諸子和大儒們的學(xué)問。新的文集內(nèi)容會在《國學(xué)是什么》寫完清代考據(jù)學(xué)后開始更新，喜歡的讀者朋友到時候可以繼續(xù)閱讀交流啊。
