二十三、《大學(xué)》與《中庸》的異同：陽(yáng)明先生說(shuō)，只是將《大學(xué)》全書(shū)的旨意。都概括為《中庸》的第一章。
二十四、孔子正名-父與子：先生通過(guò)孔子正名，為我們講了蒯瞆和輒的天性父子愛(ài)，理性讓位的故事，體現(xiàn)去人欲存天理就是要在事上，在關(guān)鍵時(shí)刻。天理本體自有分限不可過(guò)，天理自有個(gè)中和處，過(guò)即是私意。
二十五、體用一源：體用一源意思是，體與用同出一個(gè)源頭即易，他們雖然有或者顯著或者微妙的差異，卻是緊密結(jié)合不可分割的。
二十六、夜氣：夜間產(chǎn)生的善良?xì)庀?，語(yǔ)出《孟子告子上》夜氣不足以存者，則其違禽獸不遠(yuǎn)矣。孟子所說(shuō)的存夜氣的夜氣是就一般人而言的，求學(xué)者如果能夠用功，可以在有事無(wú)事時(shí)存養(yǎng)克己。至于圣人就不必說(shuō)什么夜氣了。
二十七、操存舍亡：心的本體是“出入無(wú)時(shí)莫知其向”，無(wú)所謂出入。
二十八、儒釋道：儒釋道根本都是教人向善行善，大抵相同，區(qū)別在于佛道不如儒全面完整，儒學(xué)大中制圣，徹上徹下只是一貫，不能人為的分為上下兩截或上達(dá)下學(xué)兩部分，性一也。
二十九、推想古人：孔子謂武王未盡善，恐亦有不滿意，語(yǔ)出《論語(yǔ)》，孔子對(duì)舜和武王評(píng)價(jià)不一，因?yàn)樗从刑煜率菆蚨U讓的，周武王有天下是征誅而來(lái)的?？鬃诱J(rèn)為武王用武力得到天下是最好的辦法，但在尊奉天理方面卻不十分圓滿。陽(yáng)明先生認(rèn)為，如果到武王伐討商紂的時(shí)候文王還活著的話，也許不必動(dòng)兵，這最后的1/3也來(lái)歸順了。文王只要善于與紂相處，使他不能放縱邪惡就行了。
三十、執(zhí)中無(wú)權(quán)猶執(zhí)一：堅(jiān)持中庸雖然正確，但如果不知因時(shí)制宜，加以權(quán)變，那就是偏執(zhí)。
三十一、立志善念：善念存時(shí)即是天理。立志者廠長(zhǎng)立此善念而已，志到熟處便可以從心所欲不逾矩。
三十二、低調(diào)內(nèi)斂：陽(yáng)明先生說(shuō)精神、道德、語(yǔ)言、行動(dòng)一般以內(nèi)斂為主，向外發(fā)散是非常情況下的表現(xiàn)，天地人物都是這樣。
三十三、具體而微：意思是具備了圣人的基本條件，只是某些方面稍顯遜色。良工心獨(dú)苦，意思是優(yōu)秀的工匠匠心獨(dú)運(yùn)，卻因此而受到庸人們的非議，可是跟一般俗人又無(wú)所溝通，所以很苦悶。
三十四、許魯齋認(rèn)為儒生應(yīng)該以謀生為先，這個(gè)說(shuō)法也誤人。
三十五、精氣神：陽(yáng)明先生透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，說(shuō)三者實(shí)際上只是一個(gè)流行時(shí)叫氣，凝聚時(shí)叫精，妙用時(shí)叫神。
三十六、過(guò)猶不及：喜怒哀樂(lè)的本體原來(lái)是中和的，只要自己添加些想法就會(huì)過(guò)分或不及，也就是私心。
三十七、哭著不歌：意思是孔子哭過(guò)后當(dāng)天不再唱歌，這是圣人的本性流露和自然表現(xiàn)，其實(shí)就是個(gè)誠(chéng)。譬如某家老人去世了，于是子女又哭又唱，還雇人又哭又唱，就是做給別人看的，在表達(dá)自己的孝其實(shí)還是不誠(chéng)。
三十八、克己：克己功夫，王學(xué)的用力之處即去私欲存天理，如果不徹底，就像鏟惡不盡，留有后患不良的念頭和行為不及時(shí)徹底地剪除，便會(huì)生長(zhǎng)壯大，還會(huì)招惹其他的念頭和私欲，以致前功盡棄。
