開國神話：扶南（公元1世紀(jì)~公元7世紀(jì)）
和世界上的很多文明一樣，柬埔寨的歷史，也源于一個神話。
相傳，一個叫作混填的印度婆羅門來到水國，攜帶一張神弓，正好遇到水國公主龍女在河面上劃船，混填用神箭射中龍女的船，這一箭成就了混填和龍女的因緣。
結(jié)婚時，混填給龍女送了一套衣裳，叫做“貫頭衣”，即用一塊布，中間剪個洞，由頭上往下套，這便是今天我們看到的“筒裙”；作為回報，水國國王吸干了淹沒地面的洪水，并將這片土地賜給混填，混填和龍女就在這片空地上成家立業(yè)，生兒育女，并給這片土地起名“甘孛智（Kambuja）”。
這個神話來源于印度，后來被收錄在中國的《南齊書》中。神話里，混填代表印度文化，是印度的婆羅門教士給柬埔寨送來了“貫頭衣”，讓柬埔寨人走上了文明之路，龍女由印度神話中的Naga蛇神變化而來，蛇神在柬埔寨文化中，代表著孕育的力量。
直到今天，五頭蛇神的神像隨處可見。
混填開創(chuàng)的王朝從公元1世紀(jì)持續(xù)到公元7世紀(jì)，柬埔寨王國，對這段歷史沒有任何文字記載，世界上其它國家的文獻(xiàn)也找不到只言片語，只有中國史書保留了一些零星的記述。
史書中，這個王朝被稱作“扶南王朝”，由“Phnom”音譯而來。王朝的國都，大概位于今天的巴普農(nóng)和唝布一帶，依水而居的自然部落散落在國都周圍，部落以祭祀的神廟為中心，向周圍輻射發(fā)展，規(guī)模逐漸擴大。
這一時期，印度文明與當(dāng)?shù)赝林拿鹘Y(jié)合，形成了具有鮮明特色的柬埔寨文化。
在中國的史籍中，漢朝政府曾派出使節(jié)出訪印度，出訪路線以廣西為起點，途徑越南和柬埔寨，在柬埔寨做暫的停留和補給后，經(jīng)過暹羅灣，步行穿越克拉地峽，然后乘船到達(dá)印度。
因為這一層關(guān)系，扶南王朝和中國保持著長久的朝貢關(guān)系，據(jù)史料記載，從公元84年至公元588年之間，扶南遣使中國23次。
七百年的時光，在歷史中轉(zhuǎn)瞬即逝，扶南王朝后期，在今天泰國東北部居住的高棉人建立了真臘王朝，并逐步向南部擴散，真臘與扶南的碰撞，打破了扶南王朝沉悶無聲的歷史，開啟了一個新的時代。
歷史的交替：真臘（公元7世紀(jì)~公元8世紀(jì)）
真臘王朝，發(fā)軔于現(xiàn)今泰國東北部的上高棉地區(qū)，起訖時間約為公元7世紀(jì)~8世紀(jì)初，當(dāng)?shù)厝俗苑Q為“吉蔑（Khmer）”，就是今天我們所說的“高棉”，“真臘”二字是中國對它的稱呼。
根據(jù)零星的碑銘記載，真臘第一代國王跋摩跋婆一世于公元540年發(fā)動了征服扶南的戰(zhàn)爭，扶南不敵，節(jié)節(jié)敗退，最終被真臘王朝吞并。
公元657年，阇耶跋摩一世即位，這位國王非常善于用兵，向北征服了現(xiàn)今老撾的中部和北部，疆域拓展到中國云南邊境，向南吞并了湄公河下游，包括今天的柬埔寨、老撾南部和越南南部，此時的真臘，當(dāng)之無愧的成為東南亞第一強國。
阇耶跋摩一世之后，真臘王朝國勢衰頹，分裂成水陸兩部分。水真臘統(tǒng)治著柬埔寨南部的水系和海岸地區(qū)，包括今天的越南南部和暹羅灣；陸真臘又叫文單，政治中心位于今天的老撾萬象，統(tǒng)治著柬埔寨北部的山地。
公元774年~787年間，隔海相望的爪哇島夏連特王朝，以海盜的方式襲擊了真臘與占婆（位于現(xiàn)在的越南地區(qū)），俘虜了真臘的王室成員，并將真臘王朝置于夏連特王朝的統(tǒng)治之下。
直到公元802年，被夏連特王朝俘虜?shù)恼媾D王室子弟阇耶跋摩二世，回到高棉地區(qū)，重新統(tǒng)一了王國，定都吳哥地區(qū)。從此，吳哥王朝開始正式登上歷史舞臺。
印度化：前吳哥時代的文化演變
當(dāng)一群人開始有意識地運用文字和語言時，他們就開始從蒙昧走向文明，此時的人類，就像一個懵懂無知的孩童，逐漸吸收著這個世界交給他的一切事物，宗教、藝術(shù)、科技……，然后在時間的條線上，一點點理解、吸收、消化、融合，然后慢慢創(chuàng)造出屬于自己的文明。
所謂文明的基因，就是指這群人在孩童時代，接收到了什么樣的信息。
在吳哥王朝正式開啟之前，扶南和真臘作為前吳哥時代，奠定了吳哥文明的基礎(chǔ)。在這一時期，源自印度的宗教、文化和意識形態(tài)，成為吳哥文明的基因，發(fā)揮了重要的作用。可以這樣說，如果沒有印度，吳哥絕不會建成，然而，吳哥從來不是一個印度城市。
在考古挖掘出的碑銘中，同時出現(xiàn)了梵語和高棉語兩種語言，梵文用來描述神靈，高棉語則是柬埔寨人的主要語言；梵文代表著財富、詩歌、僧侶、神靈，是保護(hù)者的語言；高棉語則代表著貧困、散文、奴隸和凡人世界，是被保護(hù)者使用的語言。
吳哥王朝的歷史，就在這兩種力量的交流與融合中發(fā)展而來。在我們今天看到的吳哥文化中，有三大主神（也是印度文化中的主神）：
大梵天王——婆羅摩（Prahma）
又被稱為創(chuàng)造之神，是世界和世界上一切事物的創(chuàng)造者，常以四首四面的形象出現(xiàn)。佛教出現(xiàn)之后，大梵天王成為佛教的四面佛。
幻惑天王——毗濕奴（Visnu）
又被稱為帕那來神，是印度教徒崇拜的保護(hù)神。毗濕奴的造像為四手二眼，鼻子很高，手執(zhí)三叉戟、法輪、海螺、蓮花，小吳哥的主寺中，就供奉著毗濕奴的造像。
大自在天王——濕婆（Shiva）
印度教中的破壞之神。濕婆的造像變化很多，主要的特征是三只眼，第三只眼在兩眉之間。在吳哥文化中，林加（Linga）代表著濕婆的生殖器，供奉林加就等于供奉濕婆。
這三位主神，是吳哥寺廟主要的供奉對象。此外，兩部偉大的印度史詩，《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》是吳哥地區(qū)壁畫的主要故事線。
吳哥的君王
吳哥王朝的君主，被認(rèn)為是天神下凡，他們通過修建水利、寺廟，舉行祭祀儀式，成為王朝的保護(hù)者，所以吳哥國王的王號后都有“跋摩”（Varman）的后綴，意為“盔甲”和“保護(hù)”。
然而遺憾的是，在吳哥的歷史中，那些不需要種地的人，包括工匠、妃嬪、官員、寺院住持、仆人、士兵等，他們的故事永遠(yuǎn)不會出現(xiàn)在碑銘上，這意味著我們永遠(yuǎn)不可能知道設(shè)計和建造了那些偉大建筑的人的名字。
他們就像歷史中的隱者，在這世上留下了一道光，然后就遁身于無盡的黑暗之中，任后人評說與猜測。
除此之外，整個史前吳哥的歷史，無論是數(shù)量稀少的碑銘，還是來自中國史籍的佐證，都呈現(xiàn)出嚴(yán)重的“官方特色”，我們只能從中大略了解一些貿(mào)易、權(quán)力和簡單的習(xí)俗，民眾聲音的缺失，導(dǎo)致我們很難描繪出史前吳哥的全貌。
這段歷史到底是和平安定的？還是動蕩不安的？我想，可能是二者兼而有之吧。
未完，待續(xù)……
