第171條《答羅整庵少宰書》（1）
羅欽順，字允升，號整庵，江西泰和人，時稱“江右大儒”，是明代“氣學”的代表人物之一，而王陽明心學在江西稱“江右王門”。羅欽順舉一人之力，與蔚然成派的王門分庭抗禮。
羅整庵比王陽明大七歲。王陽明遭到大太監劉瑾的迫害，羅整庵也被劉瑾排擠。羅整庵為人正派，致仕吏部尚書，辭官歸里，潛心研究理學二十余載，自謂：“旦暮春秋奉起居，時時靜坐聊存養。此心存久還自靈，中和無物如有形。”
羅整庵年輕的時候研究佛教禪理，后來他得出和王陽明類似的結論，認為佛家枯寂守靜，不是務實之學。
羅整庵推崇程朱格物致知之學，他認為，天、人、物、我本是一理，盡人之性，即盡物之性。他與朱熹不同的地方在于，他認為格物是格天下之物，不只是格此心；窮理是窮天下事物之理，不只是窮心中之理。
羅整庵認為，通天地，亙古今，無非一氣，氣是宇宙萬物的根本，理是氣聚散運化的秩序，理與氣原為一物，反對朱熹“理生氣”的理與氣二物說。
羅整庵反對王陽明“心即理”之說，認為窮理怎么可以從窮其心上求呢？
因此，羅整庵的哲學思想在繼承程朱理學格物致知之學的基礎上，進行了部分的修正，有自己獨特的見解。但對王陽明的心學則持批判的立場，因此兩人之間在學術問題上，進行了多次書信往來交鋒，直到王陽明去世。
不過，在理與事的關系問題上，程朱理學主張“理在事先”，羅整庵則認為“理在事中”，這一點與王陽明的“知行合一、事上練”有相通之處。羅整庵的著作《困知記》的得名，或許與他注重事上的功夫有關。
《答羅整庵少宰書》系統地回答了羅整庵提出的格物之學方面的問題。
少宰，明朝吏部侍郎的別稱。吏部侍郎是羅整庵擔任過的最高實職，后以侍郎攝尚書事，辭官后嘉靖皇帝恩許他以吏部尚書致仕，并享受相應的待遇。
這封信與前面幾封信相比，格式比較完整，今天我們先來看一下書信的首段：
某頓首啟：昨承教及大學，發舟匆匆，未能奉答。曉來江行稍暇，復取手教而讀之。恐至贛后人事復紛沓，先具其略以請。
陽明頓首謹啟：昨天承蒙您來信教誨《大學》方面的學問，因我急著上船趕路，所以未能及時答復。今天早上，行船途中稍有空閑，又將您的來信拜讀了一遍。恐怕到了江西以后，需要處理的政事很多，我先在這里簡單回復幾句，請您指教。
王陽明的這次赴贛之行，很可能是發生在正德11年（1516年），他以都察院左僉都御史的身份，受命巡撫南贛汀漳，以平匪患。屈指算來，此時羅整庵正在吏部侍郎任上。
當時江西匪患猖獗，大有燎原之勢，朝廷急遣王陽明為欽差前往巡撫。事實上，王陽明的官船一到吉安境內，就遭遇了盜匪搶劫商船的事件，王陽明高舉官印，呵退盜匪，上演了一出空城計，這也是王陽明人生中的奇事趣事之一。順便擷來奉上，意在告訴大家，王陽明是知行合一的典范，他的學問不只是嘴巴上的功夫。
